القول في سورة ص وبيان نزولها
القول في سورة ص وبيان نزولها
 |
 |
|
|
القول في سورة ص وبيان نزولها
سورة ص أخبرنا أبو القاسم بن أبي نصر الخزامي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن حمدويه قال: أخبرنا أبو بكر بن دارم الحافظ قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي قال: حدثنا سفيان عن الأعمش عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: مرض أبو طالب فجاءت قريش وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وعند رأس أبي طالب مجلس رجل فقام أبو جهل كي يمنعه من ذلك فشكوه إلى أبي طالب فقال: يا ابن أخي ما تريد من قومك قال: يا عم إنما أريد منهم كلمة تذل لهم بها العرب وتؤدي إليهم الجزية بها العجم قال: كلمة واحدة قال ما هي قال: لا إله إلا الله فقالوا: أجعل الآلهة إلهاً واحداً قال فنزل فيهم القرآن (ص وَالقُرآَنِ ذي الذِّكرِ بَل الَّذينَ كَفَروا في عِزَّةٍ وَشِقاقِ) حتى بلغ (إِن هَذا إِلّا اِختِلاقٌ).
 قال المفسرون: لما أسلم عمر بن الخطاب شق ذلك على قريش وفرح المؤمنون قال الوليد بن المغيرة لهلاص قريش وهم الصناديد والأشراف: امشوا إلى أبي طالب فأتوه فقالوا له: أنت شيخنا وكبيرنا قد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وإنا أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك فأرسل أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال: يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك ذا السؤال فلا تمل كل الميل على قومك قال: وماذا يسألوني قالوا: ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أتعطوني كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال أبو جهل: لله أبوك لنعطينكها وعشر أمثالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا لا إله إلا الله فنفروا من ذلك فقاموا فقالوا (أَجَعَلَ الآَلِهَةَ إِلَهاً واحِداً) كيف يسع الخلق كلهم إله واحد فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآيات (كَذَّبت قَبلَهُم قَومُ نُوحٍ). |
||
 |
 |
ونفع بكِ
لاحرمكِ الاجر والمثوبة
تقييمي
ونفع بكِ
لاحرمكِ الاجر والمثوبة
تقييمي
أشكركِ
لا حرمني الله من إطلالتكِ
خالص تقديري
وكل الود
بارك الله فيك اختي الحبيبه وجعله في موازين حسناتك ونفعك به
يوم القيامه وجعله شاهدا لك لا عليك
وهذا تفسير لسورة ص على تفسير الطبري اسال الله ان ينفعنا به واياكم
ويجعله نورا لقبورنا وسراجا لاعمالنا
القول في تأويل قوله تعالى : ( ص والقرآن ذي الذكر ( 1 ) بل الذين كفروا في عزة وشقاق ( 2 ) )
قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في معنى قول الله عز وجل : ( ص ) فقال بعضهم : هو من المصاداة ، من صاديت فلانا ، وهو أمر من ذلك ، كأن معناه عندهم :
صاد بعملك القرآن : أي عارضه به ، ومن قال هذا تأويله ؛ فإنه يقرؤه بكسر الدال ، لأنه أمر ، وكذلك روي عن الحسن .
ذكر الرواية بذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قال : قال الحسن ( ص ) قال : حادث القرآن .
وحدثت عن علي بن عاصم ، عن عمرو بن عبيد عن الحسن في قوله ( ص ) قال : عارض القرآن بعملك .
حدثت عن عبد الوهاب ، عن سعيد ، عن قتادة عن الحسن في قوله ( ص والقرآن ) قال : عارض القرآن ، قال عبد الوهاب : يقول اعرضه على عملك ، فانظر أين عملك من القرآن .
حدثني أحمد بن يوسف قال : ثنا القاسم قال : ثنا حجاج ، عن هارون ، عن إسماعيل ، عن الحسن أنه كان يقرأ : ( ص والقرآن ) بخفض الدال ، [ ص: 138 ]
وكان يجعلها من المصاداة ، يقول : عارض القرآن .
وقال آخرون : هي حرف هجاء .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن المفضل قال : ثنا أسباط عن السدي : أما ( ص ) فمن الحروف . وقال آخرون : هو قسم أقسم الله به .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله ( ص ) قال : قسم أقسمه الله ، وهو من أسماء الله .
وقال آخرون : هو اسم من أسماء القرآن أقسم الله به .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( ص ) قال : هو اسم من أسماء القرآن أقسم الله به . وقال آخرون : معنى ذلك : صدق الله .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن المسيب بن شريك عن أبي روق عن الضحاك فى قوله ( ص ) قال : صدق الله .
واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار خلا عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى بن عمر بسكون الدال ، فأما عبد الله بن أبي إسحاق
فإنه كان يكسرها لاجتماع الساكنين ، ويجعل ذلك بمنزلة الأداة ، كقول العرب : تركته حاث باث ، وخاز باز يخفضان من أجل أن الذي [ ص: 139 ]
يلي آخر الحروف ألف فيخفضون مع الألف ، وينصبون مع غيرها ، فيقولون حيث بيث ، ولأجعلنك في حيص بيص : إذا ضيق عليه . وأما عيسى بن عمر
فكان يوفق بين جميع ما كان قبل آخر الحروف منه ألف ، وما كان قبل آخره ياء أو واو فيفتح جميع ذلك وينصبه ، فيقول : ص و ق و ن ويس ،
فيجعل ذلك مثل الأداة كقولهم : ليت ، وأين وما أشبه ذلك .
والصواب من القراءة في ذلك عندنا – السكون في كل ذلك ؛ لأن ذلك القراءة التي جاءت بها قراء الأمصار مستفيضة فيهم ، وأنها حروف هجاء
لأسماء المسميات ، فيعرب إعراب الأسماء والأدوات والأصوات ، فيسلك به مسالكهن . فتأويلها إذ كانت كذلك –
تأويل نظائرها التي قد تقدم بيانها قبل فيما مضى .
وكان بعض أهل العربية يقول : ( ص ) في معناها كقولك : وجب والله ، نزل والله ، وحق والله ، وهي جواب لقوله ( والقرآن )
كما تقول : حقا والله ، نزل والله .
وقوله ( والقرآن ذي الذكر ) وهذا قسم أقسمه الله تبارك وتعالى بهذا القرآن فقال : ( والقرآن ذي الذكر )
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( ذي الذكر ) فقال بعضهم : معناه : ذي الشرف .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا نصر بن علي قال : ثنا أبو أحمد عن قيس ، عن أبي حصين ، عن سعيد ( ص والقرآن ذي الذكر ) قال : ذي الشرف .
حدثنا نصر بن علي وابن بشار قالا ثنا أبو أحمد عن مسعر ، عن أبي حصين [ ص: 140 ] ( ذي الذكر ) : ذي الشرف .
قال : ثنا أبو أحمد عن سفيان عن إسماعيل ، عن أبي صالح أو غيره ( ذي الذكر ) : ذي الشرف .
حدثنا محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن المفضل قال : ثنا أسباط عن السدي ( والقرآن ذي الذكر ) قال : ذي الشرف .
حدثنا أبو كريب قال : ثنا معاوية بن هشام عن سفيان ، عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( ص والقرآن ذي الذكر ) ذي الشرف .
وقال بعضهم : بل معناه : ذي التذكير ، ذكركم الله به .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن المسيب بن شريك عن أبي روق عن الضحاك ( ذي الذكر ) قال : فيه ذكركم قال : ونظيرتها : ( لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ) .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( ذي الذكر ) : أي ما ذكر فيه .
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : معناه : ذي التذكير لكم ، لأن الله أتبع ذلك قوله ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) فكان معلوما ب
ذلك أنه إنما أخبر عن القرآن أنه أنزله ذكرا لعباده ، ذكرهم به ، وأن الكفار من الإيمان به في عزة وشقاق .
واختلف في الذي وقع عليه اسم القسم ، فقال بعضهم ، وقع القسم على قوله ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق )
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة . ( بل الذين كفروا في عزة ) قال : هاهنا وقع القسم .
وكان بعض أهل العربية يقول : " بل " دليل على تكذيبهم ، فاكتفى ببل [ ص: 141 ] من جواب القسم ، وكأنه قيل : ص ، ما الأمر كما قلتم
، بل أنتم في عزة وشقاق . وكان بعض نحويي الكوفة يقول : زعموا أن موضع القسم في قوله ( إن كل إلا كذب الرسل )
وقال بعض نحويي الكوفة : قد زعم قوم أن جواب ( والقرآن ) قوله ( إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) قال : وذلك كلام قد تأخر عن قوله
( والقرآن ) تأخرا شديدا ، وجرت بينهما قصص ، مختلفة ، فلا نجد ذلك مستقيما في العربية ، والله أعلم .
قال : ويقال : إن قوله ( والقرآن ) يمين ، اعترض كلام دون موقع جوابها ، فصار جوابها للمعترض ولليمين ، فكأنه أراد : والقرآن ذي الذكر لكم أهلكنا
، فلما اعترض قوله ( بل الذين كفروا في عزة ) صارت كم جوابا للعزة واليمين . قال : ومثله قوله ( والشمس وضحاها ) اعترض دون الجواب –
قوله ( ونفس وما سواها فألهمها ) فصارت " قد أفلح " تابعة لقوله : " فألهمها " ، وكفى من جواب القسم ، فكأنه قال : والشمس وضحاها لقد أفلح .
والصواب من القول في ذلك عندي – القول الذي قاله قتادة وأن قوله ( بل ) لما دلت على التكذيب وحلت محل الجواب استغني بها من الجواب ،
إذ عرف المعنى . فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك : ( ص والقرآن ذي الذكر ) ما الأمر كما يقول هؤلاء الكافرون ، بل هم في عزة وشقاق .
وقوله ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) يقول – تعالى ذكره – : بل الذين كفروا بالله من مشركي قريش في حمية ومشاقة ،
وفراق لمحمد وعداوة ، وما بهم أن لا يكونوا أهل علم ، بأنه ليس بساحر ولا كذاب .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا ،
عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله ( في عزة وشقاق ) قال : معازين .
[ ص: 142 ] حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( في عزة وشقاق ) : أي في حمية وفراق .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد ، في قوله ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) قال : يعادون أمر الله ورسله وكتابه
، ويشاقون ، ذلك عزة وشقاق ، فقلت له : الشقاق : الخلاف ، فقال : نعم .
يوم القيامه وجعله شاهدا لك لا عليك
وهذا تفسير لسورة ص على تفسير الطبري اسال الله ان ينفعنا به واياكم
ويجعله نورا لقبورنا وسراجا لاعمالنا
القول في تأويل قوله تعالى : ( ص والقرآن ذي الذكر ( 1 ) بل الذين كفروا في عزة وشقاق ( 2 ) )
قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في معنى قول الله عز وجل : ( ص ) فقال بعضهم : هو من المصاداة ، من صاديت فلانا ، وهو أمر من ذلك ، كأن معناه عندهم :
صاد بعملك القرآن : أي عارضه به ، ومن قال هذا تأويله ؛ فإنه يقرؤه بكسر الدال ، لأنه أمر ، وكذلك روي عن الحسن .
ذكر الرواية بذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قال : قال الحسن ( ص ) قال : حادث القرآن .
وحدثت عن علي بن عاصم ، عن عمرو بن عبيد عن الحسن في قوله ( ص ) قال : عارض القرآن بعملك .
حدثت عن عبد الوهاب ، عن سعيد ، عن قتادة عن الحسن في قوله ( ص والقرآن ) قال : عارض القرآن ، قال عبد الوهاب : يقول اعرضه على عملك ، فانظر أين عملك من القرآن .
حدثني أحمد بن يوسف قال : ثنا القاسم قال : ثنا حجاج ، عن هارون ، عن إسماعيل ، عن الحسن أنه كان يقرأ : ( ص والقرآن ) بخفض الدال ، [ ص: 138 ]
وكان يجعلها من المصاداة ، يقول : عارض القرآن .
وقال آخرون : هي حرف هجاء .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن المفضل قال : ثنا أسباط عن السدي : أما ( ص ) فمن الحروف . وقال آخرون : هو قسم أقسم الله به .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله ( ص ) قال : قسم أقسمه الله ، وهو من أسماء الله .
وقال آخرون : هو اسم من أسماء القرآن أقسم الله به .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( ص ) قال : هو اسم من أسماء القرآن أقسم الله به . وقال آخرون : معنى ذلك : صدق الله .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن المسيب بن شريك عن أبي روق عن الضحاك فى قوله ( ص ) قال : صدق الله .
واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار خلا عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى بن عمر بسكون الدال ، فأما عبد الله بن أبي إسحاق
فإنه كان يكسرها لاجتماع الساكنين ، ويجعل ذلك بمنزلة الأداة ، كقول العرب : تركته حاث باث ، وخاز باز يخفضان من أجل أن الذي [ ص: 139 ]
يلي آخر الحروف ألف فيخفضون مع الألف ، وينصبون مع غيرها ، فيقولون حيث بيث ، ولأجعلنك في حيص بيص : إذا ضيق عليه . وأما عيسى بن عمر
فكان يوفق بين جميع ما كان قبل آخر الحروف منه ألف ، وما كان قبل آخره ياء أو واو فيفتح جميع ذلك وينصبه ، فيقول : ص و ق و ن ويس ،
فيجعل ذلك مثل الأداة كقولهم : ليت ، وأين وما أشبه ذلك .
والصواب من القراءة في ذلك عندنا – السكون في كل ذلك ؛ لأن ذلك القراءة التي جاءت بها قراء الأمصار مستفيضة فيهم ، وأنها حروف هجاء
لأسماء المسميات ، فيعرب إعراب الأسماء والأدوات والأصوات ، فيسلك به مسالكهن . فتأويلها إذ كانت كذلك –
تأويل نظائرها التي قد تقدم بيانها قبل فيما مضى .
وكان بعض أهل العربية يقول : ( ص ) في معناها كقولك : وجب والله ، نزل والله ، وحق والله ، وهي جواب لقوله ( والقرآن )
كما تقول : حقا والله ، نزل والله .
وقوله ( والقرآن ذي الذكر ) وهذا قسم أقسمه الله تبارك وتعالى بهذا القرآن فقال : ( والقرآن ذي الذكر )
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( ذي الذكر ) فقال بعضهم : معناه : ذي الشرف .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا نصر بن علي قال : ثنا أبو أحمد عن قيس ، عن أبي حصين ، عن سعيد ( ص والقرآن ذي الذكر ) قال : ذي الشرف .
حدثنا نصر بن علي وابن بشار قالا ثنا أبو أحمد عن مسعر ، عن أبي حصين [ ص: 140 ] ( ذي الذكر ) : ذي الشرف .
قال : ثنا أبو أحمد عن سفيان عن إسماعيل ، عن أبي صالح أو غيره ( ذي الذكر ) : ذي الشرف .
حدثنا محمد بن الحسين قال : ثنا أحمد بن المفضل قال : ثنا أسباط عن السدي ( والقرآن ذي الذكر ) قال : ذي الشرف .
حدثنا أبو كريب قال : ثنا معاوية بن هشام عن سفيان ، عن يحيى بن عمارة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( ص والقرآن ذي الذكر ) ذي الشرف .
وقال بعضهم : بل معناه : ذي التذكير ، ذكركم الله به .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن المسيب بن شريك عن أبي روق عن الضحاك ( ذي الذكر ) قال : فيه ذكركم قال : ونظيرتها : ( لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ) .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( ذي الذكر ) : أي ما ذكر فيه .
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : معناه : ذي التذكير لكم ، لأن الله أتبع ذلك قوله ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) فكان معلوما ب
ذلك أنه إنما أخبر عن القرآن أنه أنزله ذكرا لعباده ، ذكرهم به ، وأن الكفار من الإيمان به في عزة وشقاق .
واختلف في الذي وقع عليه اسم القسم ، فقال بعضهم ، وقع القسم على قوله ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق )
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة . ( بل الذين كفروا في عزة ) قال : هاهنا وقع القسم .
وكان بعض أهل العربية يقول : " بل " دليل على تكذيبهم ، فاكتفى ببل [ ص: 141 ] من جواب القسم ، وكأنه قيل : ص ، ما الأمر كما قلتم
، بل أنتم في عزة وشقاق . وكان بعض نحويي الكوفة يقول : زعموا أن موضع القسم في قوله ( إن كل إلا كذب الرسل )
وقال بعض نحويي الكوفة : قد زعم قوم أن جواب ( والقرآن ) قوله ( إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) قال : وذلك كلام قد تأخر عن قوله
( والقرآن ) تأخرا شديدا ، وجرت بينهما قصص ، مختلفة ، فلا نجد ذلك مستقيما في العربية ، والله أعلم .
قال : ويقال : إن قوله ( والقرآن ) يمين ، اعترض كلام دون موقع جوابها ، فصار جوابها للمعترض ولليمين ، فكأنه أراد : والقرآن ذي الذكر لكم أهلكنا
، فلما اعترض قوله ( بل الذين كفروا في عزة ) صارت كم جوابا للعزة واليمين . قال : ومثله قوله ( والشمس وضحاها ) اعترض دون الجواب –
قوله ( ونفس وما سواها فألهمها ) فصارت " قد أفلح " تابعة لقوله : " فألهمها " ، وكفى من جواب القسم ، فكأنه قال : والشمس وضحاها لقد أفلح .
والصواب من القول في ذلك عندي – القول الذي قاله قتادة وأن قوله ( بل ) لما دلت على التكذيب وحلت محل الجواب استغني بها من الجواب ،
إذ عرف المعنى . فمعنى الكلام إذ كان ذلك كذلك : ( ص والقرآن ذي الذكر ) ما الأمر كما يقول هؤلاء الكافرون ، بل هم في عزة وشقاق .
وقوله ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) يقول – تعالى ذكره – : بل الذين كفروا بالله من مشركي قريش في حمية ومشاقة ،
وفراق لمحمد وعداوة ، وما بهم أن لا يكونوا أهل علم ، بأنه ليس بساحر ولا كذاب .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا ،
عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله ( في عزة وشقاق ) قال : معازين .
[ ص: 142 ] حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( في عزة وشقاق ) : أي في حمية وفراق .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد ، في قوله ( بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) قال : يعادون أمر الله ورسله وكتابه
، ويشاقون ، ذلك عزة وشقاق ، فقلت له : الشقاق : الخلاف ، فقال : نعم .
اللهم آمين
شكرًا على الإضافة والتي أثرت الموضوع
جزاكِ المولى عز وجل كل الخير
وجعل الجنة منزلتكِ
دمتِ بخير