ياحلم قلي انا شـيد 2024.

توحيد الربوبية غير كاف في تحقيق التوحيد دون توحيد الألوهية

في الشرح العقيدة الطحاوية
الإيمان»
تحقيق توحيد الربوبية والإلهية

وهذا تحقيق لوحدانيته ، لتوحيد الربوبية ، خلقا وقدرا ، وبداية ونهاية ، هو المعطي المانع ، لا مانع لما أعطى ، ولا معطي لما منع
ولتوحيد الإلهية ، شرعا وأمرا ونهيا ، وإن العباد وإن كانوا يعطون جدا ملكا وعظمة وبختا ورياسة ، في الظاهر ، أو في الباطن ، كأصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة ، فلا ينفع ذا الجد منك الجد ، أي لا ينجيه ولا يخلصه ،

ولهذا قال : لا ينفعه منك ، ولم يقل ولا ينفعه [ ص: 522 ]
عندك لأنه لو قيل ذلك أوهم أنه لا يتقرب به إليك ، لكن قد لا يضره . فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد
وتحقيق قوله : إياك نعبد وإياك نستعين فإنه لو قدر أن شيئا من الأسباب يكون مستقلا بالمطلوب ، وإنما يكون بمشيئة الله وتيسيره
– :لكان الواجب أن لا يرجى إلا الله ، ولا يتوكل إلا عليه ، ولا يسأل إلا هو ، ولا يستغاث إلا به ، ولا يستعان إلا هو ، فله الحمد وإليه المشتكى ،
وهو المستعان ،
وبه المستغاث ، ولا حول ولا قوة إلا به .

فكيف وليس شيء من الأسباب مستقلا بمطلوب ، بل لا بد من انضمام أسباب أخر إليه ، ولا بد أيضا من صرف الموانع والمعارضات عنه ،
حتى يحصل المقصود ، فكل سبب فله شريك ، وله ضد ، فإن لم يعاونه شريكه ، ولم ينصرف عنه ضده – : لم تحصل مشيئته .

والمطر وحده لا ينبت النبات إلا بما ينضم إليه من الهواء والتراب وغير ذلك
ثم الزرع لا يتم حتى تصرف عنه الآفات المفسدة له ، والطعام والشراب لا يغذي إلا بما جعل في البدن من الأعضاء والقوى
ومجموع ذلك لا يفيد إن لم تصرف عنه المفسدات .

وكل سبب معين فإنما هو جزء من المقتضي ، فليس في الوجود [ ص: 523 ] شيء واحد هو مقتض تام ، وإن سمي مقتضيا
وسمي سائر ما يعينه شروطا – فهذا نزاع لفظي . وأما أن يكون في المخلوقات علة تامة تستلزم معلولها فهذا باطل .