الوسم: الفرح

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.. أما بعد

فإن الفرح والسرور مطلب مُلِحُّ، وغاية مبتغاة، وهدف منشود، والناس كل الناس يسعى إلى فرح قلبه، وزوال همّه وغمّه، وتفرق أحزانه وآلامه.

ولكن قَلَّ من يصل إلى الفرح الحقيقي، ويحصل على السعادة العظمى، وينجو من الآلام والأتراح.

والحديث في الأسطر التالية حول معنى الفرح، وأسبابه، وموانعه…

وبعد ذلك نصل إلى معنى الفرح في الصيام، وكيفية كون هذا الشهر الكريم شهر الفرح.

أيها الصائم الكريم: الفرح لذة تقع في القلب بإدراك المحبوب، ونيل المشتهى؛ فيتولد من إدراكه حالةٌ تسمى الفرح والسرور.

كما أن الحزن والغم من فقد المحبوب؛ فإذا فقده تولد من فقده حالة تسمى الحزن والغم.

والفرح أعلى نعيم القلب ولذته وبهجته؛ فالفرح والسرور نعيمه، والهم والغم عذابه.

والفرح بالشيء فوق الرضا به؛ فإن الرضا طمأنينة وسكون وانشراح، والفرح لذة وبهجة وسرور؛ فكل فرح راضٍ، وليس كل راضٍ فرحاً.

ولهذا كان الفرح ضد الحزن، والرضا ضد السخط، والحزن يؤلم صاحبه، والسخط لا يؤلمه إلا إذا كان مع العجز عن الانتقام.

ولقد جاء الفرح في القرآن على نوعين: مطلق،ومقيد….. فالمطلق جاء في الذم كقوله – تعالى-: [لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ] [ (القصص:76)

وقوله – تعالى-: [إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ] [ (هود:10)

والفرح المقيد نوعان – أيضاً – مقيد بالدينا ينسى فضل الله ومنته وهو مذموم كقوله – تعالى -:[حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ] [ (الأنعام:44)

والثاني: فرح مقيد بفضل الله ورحمته وهو نوعان أيضاً… فضل ورحمة بالسبب… وفضل بالمسبب، فالأول كقوله – تعالى -: [قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ] [ (يونس:58)

والثاني كقوله – تعالى -: [فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ] [ (آل عمران:170)

ولقد ذكر الله – سبحانه – الأمر بالفرح بفضله ورحمته، عقيب قوله: [يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ] [ (يونس:57)

ولا شيء أحق أن يفرح به العبد من فضل الله ورحمته التي تتضمن الموعظة وشفاء الصدور من أدوائها بالهدى والرحمة؛ الهدي الذي يتضمن ثلج الصدور باليقين، وطمأنينة القلب به، وسكون النفس إليه، وحياة الروح به.

الرحمة التي تجلب لها كل خير ولذة، وتدفع عنها كل شر وألم.

والموعظة التي هي الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب.

وشفاء الصدور المتضمن لعافيتها من داء الجهل، والظلمة، والغي، والسفه، تلك الأدواء التي هي اشد ألماً لها من أدواء البدن.

فالموعظة، والشفاء، والهدى، والرحمة هي الفرح الحقيقي، وهي أجلّ من يفرح به؛ إذ هو خير ٌ مما يجمع الناس من أعراض الدنيا وزينتها، فهذا هو الذي ينبغي أن يفرح به، ومن فرح به فقد فرح بأجل مفروح به، لا ما يجمع أهل الدنيا فيها؛ فإنه ليس بموضع للفرح؛ لأنه عرضة للآفات، وشيك الزوال، وخيم العاقبة، وهو طيف خيال زار الصبَّ في المنام، ثم انقضى المنام وولى الطيف، وأعقب مزاره الهجران.

فالدنيا لا تتخلص أفراحها من أتراحها، وأحزانها البتة، بل ما من فرحة إلا ومعها طرحة سابقة، أو مقارنة، أو لاحقة.

ولا تتجرد الفرحة، بل لابد من طرحة تقارنها، ولكن قد تقوى الفرحة على الحزن، فينغمر حكمه وألمه مع وجودها وبالعكس.

فالفرح بالله ورسوله، وبالإيمان، وبالقرآن، وبالسنة، وبالعلم من أعلى مقامات العارفين، وأرفع منازل السائرين، وضد هذا الفرح الحزن الذي أعظم أسبابه الجهل، وأعظمه الجهل بالله، وبأمره، ونهيه؛ والعلم يوجب نوراً، وأنساً، وضده يوجب ظلمه ويوقع فيه وحشة.

ومن أسباب الحزن تفرق الهم عن الله؛ فذلك مادة حزنه كما أن جميعة القلب على الله مادة فرحه ونعيمه، ففي القلب شعث لا يلمه إلا الإقبال على الله، وفيه وحشة لا يزيلها إلا الأنس به في خلوته، وفيه حزن لا يذهبه إلا السرور بمعرفته، وصدق معاملته، وفيه قلق لا يسكنه إلا الاجتماع عليه، والفرار منه إليه، وفيه نيران حسرات لا يطفئها إلا الرضا بأمره ونهيه، وقضائه ومعانقة الصبر على ذلك إلى وقت لقائه، وفيه طلب شديد لا يقف دون أن يكون وحده مطلوب، وفيه فاقة لا يسدها إلا محبته والإنابة إليه، ودوام ذكره، وصدق الإخلاص له، ولو أعطي الدنيا وما فيها لم تُسدَّ تلك الفاقة منه أبداً ( أنظر مدارج السالكين لابن القيم 2/148 – 156 )

هذا هو الفرح الحق، وهذا هو فرح أهل الإيمان لا فرح أهل الأشر والبطر والطغيان.

هذا وإن للصائمين من هذا الفرح نصيبا غير منقوص، كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه " وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه "

قال ابن رجب – رحمه الله -: (أما فرحة الصائم عند فطره فإن النفوس مجبولة على الميل إلى ما يلائمها من مطعم، ومشرب، ومنكح؛ فإذا امتنعت من ذلك في وقت من الأوقات، ثم أبيح لها في وقت آخر فرحت بإباحة ما منعت منه، خصوصاً عند اشتداد الحاجة إليه؛ فإن النفوس تفرح بذلك طبعاً؛ فإن كان ذلك محبوباً لله كان محبوباً شرعاً).

والصائم عند فطره كذلك؛ كما أن الله -تعالى- حرم على الصائم في نهار الصيام تناول هذه الشهوات فقد أذن له فيها في ليل الصيام، بل أحب منه المبادرة إلى تناولها من أول الليل وأخره؛ فأحب عباد الله إليه أعجلهم فطراً، والله وملائكته يصلون على المتسحرين؛ فالصائم ترك شهواته في النهار تقرباً إلى الله، وطاعة له، وبادر إليها بالليل تقرباً إلى الله وطاعة له، فما تركها إلا بأمر ربه، ولا عاد إليها إلا بأمر ربه، فهو مطيع في الحالين؛ ولهذا نُهِيَ عن الوصال، فإذا بادر الصائم إلى الفطر تقرباً إلى مولاه، وأكل وشرب وحمد الله؛ فإنه ترجى له المغفرة، أو بلوغ الرضوان بذلك الى أن قال -رحمه الله-: " ثم إن ربما استجيب دعاؤه عند فطره ".

وعن ابن ماجة: " إن للصائم عند فطره دعوةً لا تُرد ".

وإن نوى بأكله وشربه تقوية بدنه على القيام والصيام كان مثاباًَ على ذلك، كما أنه إذا نوى بنومه في الليل والنهار التقوي على العمل كان نومه عبادة.

ومن فهم هذا الذي أشرنا إليه لم يتوقف في معنى فرحه عند فطره؛ فإن فطره على الوجه المشار إليه من فضل الله ورحمته ويدخل في قوله -تعالى-: [ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ] [ (يونس:58)

وقال ابن رجب – رحمه الله -: " وأما فرحه عند لقاء ربه ففيما يجده عند الله من ثواب الصيام مدخراً؛ فيجده أحوج ما كان إليه كما قال – تعالى -: [وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ] (المزمل:20)

وقال – تعالى -: [يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ] (آل عمران:30)

قال – تعالى -: [ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ] (الزلزلة:7)
اللهم أفرح قلوبنا بالإيمان، والقرآن، والسنة، والعلم، والصيام….

وصلي الله وسلم علي نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين….

الكاتب : محمد بن إبراهيم الحمد

الف الف مبروك مقدما على العرس……

نصائح لأختيار كارت الدعوة

ظٹط¹طھط¨ط± ظƒط§ط±طھ ط§ظ„ط¯ط¹ظˆط© ظ…ظ† ط£ط³ط§ط³ظٹط§طھ ط§ظ„ظپط±ط­ ظˆطھط¹طھط¨ط± ط£ظ‡ظ…ظٹطھظ‡ ظ…ظ† ط£ظ‡ظ…ظٹط© ط§ظ„ظˆط±ظˆط¯ ظˆط§ظ„ط¯ظٹظƒظˆط±ط§طھ ظپظ‡ظˆ ط£ظˆظ„ ظ†ط¨ط°ظ‡ ظ…ط¤ظƒط¯ط© ط¹ظ† ط¸ط±ظˆظپ ط§ظ„ط²ظپط§ظپ طŒ ظپط§ظ„ظƒط§ط±طھ ظٹط±ط¯ ط¹ظ„ظ‰ ط¬ظ…ظٹط¹ ط§ظ„طھط³ط§ط¤ظ„ط§طھ ط§ظ„طھظ‰ ظٹظ…ظƒظ† ط£ظ† طھطھط·ط±ظ‚ ط¥ظ„ظ‰ ط£ط°ظ‡ط§ظ† ط§ظ„ظ…ط¯ط¹ظˆظٹظٹظ† ظ…ط«ظ„ ظ…ظ† طں ظ…ط§ط°ط§ طں ظ…طھظ‰ طں ظˆط£ظٹظ† طں ظˆط§ظ„ظƒط§ط±طھ ظ‡ظˆ ط£ظˆظ„ ط´ظ‰ط، ظٹط¯ظ„ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط¬ظˆ ط§ظ„ط¹ط§ظ… ط§ظ„ط°ظ‰ ط³ظٹط؛ظ„ط¨ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظپط±ط­ ظˆظ‡ظ„ ط³ظٹظƒظˆظ† ظپط±ط­ ظƒظ„ط§ط³ظٹظƒظ‰ ط£ظ… ط¹طµط±ظٹط§ .

ط§ظ„ط¹ط¨ط§ط±ط§طھ ط§ظ„طھظ‰ ظٹطھظ… ط°ظƒط±ظ‡ط§ ظپظ‰ ط§ظ„ظƒط§ط±طھ طھطھط±ط§ظˆط­ ظ…ظ† طھظ‚ظ„ظٹط¯ظٹط© ط¥ظ„ظ‰ ط­ط¯ظٹط«ط© ط£ظˆ ظ…ط®طھظ„ظپط© طھط¹طھظ…ط¯ ط¹ظ„ظ‰ ظ†ظˆط¹ظٹط© ط§ظ„ظپط±ط­ ط§ظ„ط°ظ‰ ط³طھظ‚ظٹظ…ظٹظ‡ ظˆظ„ظƒظ† ظ‡ظ†ط§ظƒ ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ظ…ظ‚ط§ظٹظٹط³ ط§ظ„طھظ‰ ظٹط¬ط¨ ظ…ط±ط§ط¹ط§طھظ‡ط§ ط¹ظ†ط¯ ظƒطھط§ط¨ط© ط£ظ‰ ط¯ط¹ظˆط© ظپط±ط­ طŒ ظپظٹط¬ط¨ ظƒطھط§ط¨ط© ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ط¢ظٹط§طھ ط§ظ„ظ‚ط±ط¢ظ†ظٹط© ط£ظˆ ظƒظ„ظ…ط§طھ ظ…ظ† ط§ظ„ظƒطھط§ط¨ ط§ظ„ظ…ظ‚ط¯ط³ ظˆط§ظ„ط¬ط¯ظٹط¯ ظ‡ظˆ ظƒطھط§ط¨ط© ط­ظƒظ…ط© ط£ظˆ ط¨ظٹطھ ط´ط¹ط± ط±ظ‚ظٹظ‚ ظˆط§ظ„ظƒظ„ظ…ط§طھ ط§ظ„طھظ‰ طھظƒطھط¨ طھظƒظˆظ† ط­ط³ط¨ ط±ط؛ط¨ط© ط§ظ„ط¹ط±ظˆط³ظٹظ† طŒ ظٹط¬ط¨ ظƒطھط§ط¨ط© ط§ط³ظ… ظˆط§ظ„ط¯ ط§ظ„ط¹ط±ظˆط³ ظˆظˆط§ظ„ط¯ ط§ظ„ط¹ط±ظٹط³ طŒ ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ط¹ط±ط§ط¦ط³ ظ„ط§ ظٹظپط¶ظ„ظˆظ† ظƒطھط§ط¨ط© ط§ط³ظ… ط§ظ„ط£ظ‡ظ„ ظ„ط£ظ† ظ…ظ† ط§ظ„ظ…ظ…ظƒظ† ط£ظ† ظٹظƒظˆظ† ط§ظ„ط£ط¨ ظ…طھظˆظپظ‰ ط£ظˆ ظ„ط£ظ‰ ط¸ط±ظˆظپ ط¹ط§ط¦ظ„ظٹط© ط£ط®ط±ظ‰ ظˆظٹظ…ظƒظ†ظƒ ط£ط®ط° ط±ط£ظ‰ ط§ظ„ظ…ظ‚ط±ط¨ظٹظ† ط¥ظ„ظٹظƒ ظپظ‰ ط°ظ„ظƒ طŒ ظٹط¬ط¨ ظƒطھط§ط¨ط© ط§ظ„ط¹ظ†ظˆط§ظ† ط¨ظˆط¶ظˆط­ ظˆظ…ظٹط¹ط§ط¯ ط¨ط¯ط، ط§ظ„ظپط±ط­ ظˆط§ظ„ط²ظپط© ظˆط£ظ‰ ظ…ظ„ط§ط­ط¸ط§طھ ظ…ط«ظ„ " ظ†طھظ…ظ†ظ‰ ظ„ط£ط·ظپط§ظ„ظƒظ… ظ†ظˆظ…ط§ظ‹ ظ‡ط§ط¯ط¦ط§ظ‹ " .

ط§ط®طھظٹط§ط± ط§ظ„ظƒط§ط±طھ ظ„ظٹط³طھ ط¨ظ…ظ‡ظ…ط© ط³ظ‡ظ„ط© ظ„ط£ظ† ط£ظ‰ ظ…ط­ظ„ ظٹظƒظˆظ† ظ„ط¯ظٹظ‡ ط§ظƒط«ط± ظ…ظ† 2000 طھطµظ…ظٹظ… طŒ ظˆظ…ظ† ط§ظ„ط·ط¨ظٹط¹ظ‰ ط¬ط¯ط§ظ‹ ط£ظ† ظٹط³طھط؛ط±ظ‚ ط§ط®طھظٹط§ط±ظƒ ظ„ط¯ط¹ظˆط© ط§ظ„ظپط±ط­ ط£ظƒط«ط± ظ…ظ† ط£ط±ط¨ط¹ ط³ط§ط¹ط§طھ ظ„ظƒظ‰ طھظ‚ط±ط±ظ‰ ظ…ط§ط°ط§ طھط±ظٹط¯ظٹظ† طŒ ظˆظ…ط¹ ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط§ط®طھظٹط§ط±ط§طھ ط§ظ„ظˆط§ط³ط¹ط© ط³ظˆظپ طھط¬ط¯ظ‰ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط£ظ‚ظ„ ظˆط§ط­ط¯ ظٹظ†ط§ط³ط¨ ط°ظˆظ‚ظƒ طŒ ظˆط¥ظ† ظ„ظ… طھط¬ط¯ظ‰ ظ…ط§ ظٹط¹ط¬ط¨ظƒ ظٹظ…ظƒظ†ظƒ طھطµظ…ظٹظ… ط§ظ„ظƒط§ط±طھ ط§ظ„ط°ظ‰ ظٹظ†ط§ط³ط¨ظƒ ط¨ظ…ط³ط§ط¹ط¯ط© ط§ظ„ظ…طµظ…ظ… ط§ظ„ط°ظ‰ ط³طھظ†ظپط°ظ‰ ط§ظ„ط¯ط¹ظˆط© ط¹ظ†ط¯ظ‡ طŒ ظپط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ظ…ط­ط§ظ„ طھط¹ط±ط¶ ظ‡ط°ظ‡ ط§ظ„ط®ط¯ظ…ط© .

ط£ظ‡ظ… ط´ظ‰ط، ظٹط¬ط¨ ط§ظ† طھظپط¹ظ„ظٹظ‡ ظ‚ط¨ظ„ ط§ط®طھظٹط§ط± ظƒط§ط±طھ ط§ظ„ط¯ط¹ظˆط© ظˆطھط­ط¯ظٹط¯ ط´ظƒظ„ظ‡ط§ ظˆظ†ظˆط¹ظٹطھظ‡ط§ ظ‡ظˆ طھط­ط¯ظٹط¯ ط¹ط¯ط¯ ط§ظ„ظ…ط¯ط¹ظˆظٹظٹظ† طŒ ظˆظٹط¬ط¨ ط£ظ† طھطھط£ظƒط¯ظ‰ ظ…ظ† ظƒطھط§ط¨ط© ظƒظ„ ط§ظ„ط§ط´ط®ط§طµ طŒ ظˆط¹ط¯ظ… ظ†ط³ظٹط§ظ† ط£ظ‰ ط´ط®طµ طŒ ظ‚ط³ظ…ظ‰ ط§ظ„ظ…ط¯ط¹ظˆظٹظٹظ† ط¥ظ„ظ‰ ظپط¦ط§طھ ظ…ط«ظ„ ط£طµط¯ظ‚ط§ط، ط§ظ„ط¹ط±ظٹط³ طŒ ط£ظ‚ط§ط±ط¨ ظˆط£طµط¯ظ‚ط§ط، ظ…ط´طھط±ظƒظٹظ† طŒ ظˆط£ط®ط±ظٹظ† ظˆط´ط§ط±ظƒظ‰ ط£ظ‡ظ„ظƒ ظˆط¹ط±ظٹط³ظƒ ظپظ‰ ط§ظ„ظ…ط±ط§ط¬ط¹ط© ط¹ظ„ظ‰ ظƒظ„ ط§ظ„ظ…ط¯ط¹ظˆظٹظٹظ† ط­طھظ‰ ظ„ط§ طھظ†ط³ظ‰ ط£ط­ط¯ط§ظ‹ طŒ ط¹ظ†ط¯ظ…ط§ طھظ†طھظ‡ظ‰ ظ…ظ† ط¥ط­طµط§ط، ظƒظ„ ط§ظ„ظ…ط¯ط¹ظˆظٹظٹظ† ط£ظ‚ط³ظ…ظ‰ ط¹ط¯ط¯ظ‡ظ… ط¹ظ„ظ‰ 3 ( ظ…طھظˆط³ط· ط¹ط¯ط¯ ط§ظ„ط§ط³ط±ط© ) ظˆط£ط¶ظٹظپظ‰ 10 – 15 ظƒط§ط±طھ ظ„ط£ظ‰ ط¸ط±ظˆظپ ط·ط§ط±ط¦ط© ظ…ط«ظ„ ظ†ط³ظٹط§ظ† ط£ظ‰ ط´ط®طµ ط£ظˆ ظ„ط£ظ‰ ط®ط·ط£ ظپظ‰ ط§ظ„ط¹ظ†ظˆط§ظ† ط£ظˆ ط§ظ„ط£ط³ظ… .

ظٹط¬ط¨ ط£ظ† طھط¨ط¯ط£ظ‰ ظپظ‰ ط¹ظ…ظ„ ظƒط±ظˆطھ ط§ظ„ط¯ط¹ظˆط© ظ‚ط¨ظ„ ط§ظ„ظپط±ط­ ط¨ط´ظ‡ط±ظٹظ† ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط£ظ‚ظ„ طŒ ظپظ‡ط°ط§ ظٹط¹ط·ظ‰ ط§ظ„ط¶ظٹظˆظپ ظپط±طµط© ظ„ط¹ظ…ظ„ ط§ظ„طھط±طھظٹط¨ط§طھ ظ‚ط¨ظ„ ط§ظ„ظپط±ط­ ظˆظ…ظ† ط§ظ„ط£ظپط¶ظ„ ط£ظ† طھط¨ط¯ط£ظ‰ ظپظ‰ ط¹ظ…ظ„ ط§ظ„ظƒط±ظˆطھ ظپظ‰ ظ†ظپط³ ط§ظ„ظˆظ‚طھ ط§ظ„ط°ظ‰ طھط­ط¯ط¯ظ‰ ظپظٹظ‡ ظ…ظٹط¹ط§ط¯ ط§ظ„ط²ظپط§ظپ ظˆطھطھط£ظƒط¯ظ‰ ظ…ظ† ط§ظ„ظ…ظƒط§ظ† ظˆط­ط¬ط² ط§ظ„ظ‚ط§ط¹ط© ظˆظ…ظٹط¹ط§ط¯ ط¨ط¯ط، ط§ظ„ط­ظپظ„ .

ظ‡ظ†ط§ظƒ ظ†ظˆط¹ظٹظ† ظ…ظ† ط§ظ„ط·ط¨ط§ط¹ط© ط§ظ„ط¹ط§ط¯ظٹط© ط£ظˆ ط§ظ„ظ…ط­ظپظˆط±ط© طŒ ط§ظ„ط·ط¨ط§ط¹ط© ط§ظ„ط¹ط§ط¯ظٹط© طھظƒظˆظ† ط¨ط£ظ„ظˆط§ظ† ظƒط«ظٹط±ط© ظˆظ…طھظ†ظˆط¹ط© ظˆظٹظ…ظƒظ† ط£ظ† طھطھظ…ط§ط´ظ‰ ظ…ط¹ ط§ظ„ط£ظ„ظˆط§ظ† ط§ظ„ظ…ط³طھط®ط¯ظ…ط© ظپظ‰ ط¯ظٹظƒظˆط± ط§ظ„ظپط±ط­ ط£ظˆ ظ„ظˆظ† ط§ظ„ظˆط±ظˆط¯ ط§ظ„ظ…ط³طھط®ط¯ظ…ط© ظپظ‰ ط§ظ„ط¨ظˆظƒظٹط© ظˆطھظƒظˆظ† ط¹ط§ط¯ط© ظ‚ظ„ظٹظ„ط© ط§ظ„طھظƒظ„ظپط© طŒ ط§ظ„ظƒط±ظˆطھ ط§ظ„ظ…ط­ظپظˆط±ط© طھظƒظˆظ† ط£ط¹ظ„ظ‰ ظپظ‰ ط§ظ„ط³ط¹ط± ظˆطھظ†ط§ط³ط¨ ط§ظ„ط£ظپط±ط§ط­ ط§ظ„ظƒظ„ط§ط³ظٹظƒظٹط© ط§ظ„ظ…ظ„ظٹط¦ط© ط¨ط§ظ„ط±ط³ظ…ظٹط§طھ طŒ ط§ط®طھط§ط±ظ‰ ظ…ط§ ظٹظ†ط§ط³ط¨ ط°ظˆظ‚ظƒ ظˆظٹط¬ط¨ ط£ظ† ظٹظƒظˆظ† ط§ظ„ظƒط§ط±طھ ظ…ظ„ط§ط¦ظ… ظ„ط¬ظˆ ط§ظ„ظپط±ط­ طŒ ظپظ‡ط°ط§ ط³ظˆظپ ظٹط¹ط·ظ‰ ظ„ظ„ط¶ظٹظˆظپ ظپظƒط±ط© ط¹ظ† ط§ظ„ط¬ظˆ ط§ظ„ط°ظ‰ ط³ظٹط؛ظ„ط¨ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظپط±ط­ ظˆظٹظ…ظƒظ†ظ‡ظ… ط°ظ„ظƒ ظ…ظ† طھط­ط¯ظٹط¯ ظ†ظˆط¹ظٹط© ط§ظ„ظ…ظ„ط§ط¨ط³ ط§ظ„طھظ‰ ط³ظٹط±طھط¯ظˆظ†ظ‡ط§ طŒ ط¥ظ„ظ‰ ط¬ط§ظ†ط¨ ط§ظ„ظ…ظƒط§ظ† ط§ظ„ط°ظ‰ ط³ظٹظ‚ط§ظ… ظپظ‡ ط§ظ„ط­ظپظ„ طŒ ظˆظ„ط°ظ„ظƒ ظٹط¬ط¨ ط¹ظ„ظٹظƒ ط§ط®طھظٹط§ط± ط§ظ„ط¯ط¹ظˆط© ط§ظ„طھظ‰ طھظ†ط§ط³ط¨ ظ†ظˆط¹ظٹط© ط§ظ„ظپط±ط­ .

ظˆظپظ‰ ط¨ط¹ط¶ ط§ظ„ط¯ظˆظ„ ظٹط±ط³ظ„ ظ…ط¹ ط§ظ„ط¯ط¹ظˆط© ظƒط§ط±طھ طµط؛ظٹط± ظ„ظƒظ‰ ظٹط¨ط¹ط«ظ‡ ط¥ظ„ظٹظƒ ط§ظ„ظ…ط¯ط¹ظˆظٹظٹظ† ط§ظ„ظ‚ط§ط¯ط±ظٹظ† ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ط­ط¶ظˆط± ظ„ظƒظ‰ طھط­ط¯ط¯ظ‰ ط¹ط¯ط¯ ط§ظ„ظ…ط¯ط¹ظˆظٹظٹظ† ط§ظ„ظ„ط°ظٹظ† ط³ظٹطھظ…ظƒظ†ظˆظ† ظ…ظ† ط§ظ„ط­ط¶ظˆط± ظˆظٹطھظ… ط§ط±ط³ط§ظ„ ط§ظ„ط¯ط¹ظˆط© ط¨ط§ظ„ط¨ط±ظٹط¯ .

ظٹط¬ط¨ ط£ظ† طھظˆظپط±ظ‰ 10 – 20 ط£ط¸ط±ظپ ط¥ط¶ط§ظپظٹط© ظپظ‰ ط­ط§ظ„ط© ط£ظ‰ ط®ط·ط£ ظپظ‰ ظƒطھط§ط¨ط© ط§ط³ظ… ط§ظ„ظ…ط¯ط¹ظˆظٹظٹظ† ط£ظˆ ط§ظ„ط¹ظ†ظˆط§ظ† ظˆطھط£ظƒط¯ظ‰ ظ…ظ† ط¬ظˆط¯ط© ط§ظ„ظ‚ظ„ظ… ط§ظ„ط°ظ‰ طھظƒطھط¨ظ‰ ط¨ظ‡ ط§ظ„ط§ط³ط§ظ…ظ‰ طŒ ظ„ط§ طھط³طھط®ط¯ظ…ظ‰ ظ‚ظ„ظ… ط­ط¨ط± ط­طھظ‰ ظ„ط§ ظٹط³ظٹظ„ ط¹ظ„ظ‰ ط§ظ„ظˆط±ظ‚ ط¹ظ†ط¯ ظƒطھط§ط¨ط© ط§ظ„ط£ط³ط§ظ…ظ‰ ظˆطھط£ظƒط¯ظ‰ ظ…ظ† ط¬ظˆط¯ط© ط§ظ„ظ‚ظ„ظ… .

• روح الغابه

• ماذا أريد صديق أم صدّيق ؟

• عندي سؤال

• بينوكيو