الوسم: العبادة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا الجدول تجميع لبرامج عبادة ونصائح سمعتها من الشيخ هاني حلمي والدكتور حازم شومان والدكتور عمرو خالد ، بارك الله فيهم جميعا

نقلتة لكم للفائدة

واسمحى لى انا اخدت منه نسخة

جزانا الله واياكم وخدى حبيبتى نسخة براحتك

مانا كمان واخداها من حد محسن

اختى – سارة

يسلملى مرورك الكريم

فكيف يحصل العبد على لذة العبادة؟ وما صور ذلك؟ وما موانعه؟
هذا ما سيكون حديثنا عنه في هذه الأسطر بمشيئة الله -تعالى-.

ثمة أسباب للحصول على لذة العبادة، منها:

أولاً: مجاهدة النفس على العبادة وتعويدها، مع التدرج في ذلك:
قال ابن القيم: "السالك في أول الأمر يجد تعب التكاليف، ومشقة العمل لعدم أُنْس قلبه بمعبوده، فإذا حصل للقلب روح الأنس زالت عنه تلك التكاليف والمشاق فصارت (أي الصلاة) قرة عين له، وقوة ولذة"[3]. وقال ثابت البناني: "كابدت الصلاة عشرين سنة وتنعمت بها عشرين سنة"[4].
وقال أبو يزيد: "سُقْتُ نفسي إلى الله وهي تبكي، فما زلت أسوقها حتى انساقت إليه وهي تضحك"[5]. قال – تعالى -: (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإنَّ اللَّهَ لَـمَعَ الْـمُحْسِنِينَ)[العنكبوت: 69]. فإذا جاهد العبد نفسه هداه الله وسهل له الوصول إلى ما جاهد نفسه إليه.

ثانياً: الإكثار من النوافل والتنويع فيها على اختلاف صفاتها وأحوالها:
حتى لا تمل النفس، وحتى تُقبِل ولا تدبر؛ فتارة نوافل الصلاة، وتارة نوافل الصوم، وتارة نوافل الصدقة…إلخ؛ فإن ذلك مما يورث محبة الله؛ كما جاء في الحديث القدسي عن أبي هريرة – رضي الله عنه – وفيه أن الله يقول: ((وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه… ))[6]. فـ "من اجتهد بالتقرب إلى الله بالفرائض، ثم بالنوافل قربه إليه، ورقَّاه من درجة الإيمان إلى درجة الإحسان، فيصير يعبد الله على الحضور والمراقبة كأنه يراه، فيمتلئ قلبه بمعرفة الله ومحبته وعظمته وخوفه ومهابته وإجلاله والأنس به والشوق إليه؛ حتى يصير هذا الذي في قلبه من المعرفة مشاهَداً له بعين البصيرة"[7].

ثالثاً: التأمل في سير الصالحين:
قال جعفر بن سليمان: "كنت إذا وجدت من قلبي قسوة غدوت فنظرت إلى وجه محمد بن واسع كأنه وجه ثكلى"[8]، وهي التي فقدت ولدها. وكان ابن المبارك يقول: "إذا نظرت إلى فضيل بن عياض جُدِّد لي الحزن، ومقتُّ نفسي"[9]، ثم يبكي.

رابعاً: قراءة القرآن وتدبر معانيه، والوقوف عند عجائبه:
فإن في القرآن شفاءً للقلوب من أمراضها، وجلاءً لها من صدئها، وترقيقاً لما أصابها من قسوة، وتذكيراً لما اعتراها من غفلة، مع ما فيه من وعد ووعيد، وتخويف وتهديد، وبيان أحوال الخلق بطريقَيْهِم (أهل الجنة، وأهل السعير)، ولو تخيل العبد أن الكلام بينه وبين ربه كأنه منه إليه لانخلع قلبه من عَظَمة الموقف، ثم يورثه أُنْسَ قلبه بمناجاة ربه، وَلَوَجَد من النعيم ما لا يصفه لسان أو يوضحه بيان، وخصوصاً تدبُّر ما يتلا في الصلوات.

خامساً: الخلوة بالله – تعالى – والأنس به:
بحيث يتخير العبد أوقاتاً تناسبه في ليله أو نهاره يخلو فيها بربه، ويبتعد فيها عن ضجيج الحياة وصخبها، يناجي فيها ربه يبثه شكواه، وينقل إليه نجواه، ويتوسل فيها إلى سيده ومولاه. فكم لهذه الخلوات من آثار على النفوس، وتجليـات على القلـوب؟ قيـل لمالك بن مغفـل – وهو جالس في بيته وحده -: ألا تستوحش؟ قال: أَوَ يستوحش مع الله أحد؟ وكان حبيب أبو محمد يخلو في بيته ويقول: "من لم تقرَّ عينه بك فلا قرت عينه، ومن لم يأنـس بك فلا أَنِـس"[10]. وقـال ذو النـون – رحمه الله -: "من علامات المحبين لله أن لا يأنسوا بسواه ولا يستوحشوا معه"[11].

سادساً: البعد عن الذنوب والمعاصي:
فكم من شهوة ساعة أورثت ذلاً طويلاً، وكم من ذنب حرم قيام الليل سنين، وكم من نظرة حرمت صاحبها نور البصيرة، ويكفي هنا قول وهيب بن الورد حين سئل: "أيجد لذة الطاعة من يعصي؟ قال: لا، ولا من همَّ".
قال ابن الجوزي: "فرب شخص أطلق بصره فحرمه الله اعتبار بصيرته، أو لسانه فحُرِم صفاء قلبه، أو آثر شبهة في مطعمه، فأظلم سره وحُرِم قيام الليل، وحلاوة المناجاة، إلى غير ذلك"[12].
فالذنوب داء القلوب. قال يحيى بن معاذ: "سَقَمُ الجسد بالأوجاع، وسَقَمُ القلوب بالذنوب؛ فكما لا يجد الجسد لذة الطعام عند سقمه، فكذلك القلب لا يجد حلاوة العبادة مع الذنوب"[13].

سابعاً: التقلل من المباحات:
قال أحمد بن حرب: "عبدتُ الله خمسين سنة فما وجدت حلاوة العبادة حتى تركت ثلاثة أشياء: تركت رضا الناس حتى قدرت أتكلم بالحق، وتركت صحبة الفاسقين حتى وجدت صحبة الصالحين، وتركت حلاوة الدنيا حتى وجدت حلاوة الأخرى… "[14].

قال العلاَّمة ابن القيم: "غض البصر عن المحارم يوجب ثلاث فوائد عظيمة الخطر، جليلة القدر: إحداها: حلاوة الإيمان ولذته، التي هي أحلى وأطيب وألذ مما صرف بصره عنه وتركه لله – تعالى – فإن من ترك شيئاً لله عوضه الله – عز وجل – خيراً منه، والنفس مولعة بحب النظر إلى الصور الجميلة، والعين رائد القلب، فيبعث رائده لنظر ما هناك فإذا أخبره بحسن المنظور إليه وجماله تحرك اشتياقاً إليه، وكثيراً ما يتعب ويُتعِب رسوله ورائده. فإذا كف الرائد عن الكشف والمطالعة استراح القلب من كلفة الطلب والإرادة فمن أطلق لحظاته دامت حسراته… "[15].

صور من لذة العبادة:
الأصل أن المؤمن يجد لذة وحلاوة لكل عبادة يتقرب بها إلى الله – تبارك وتعالى – ولكننا هنا سنذكر بعضاً من صور لذة العبادة، فمن ذلك:

أولاً: لذة الإيمان: فللإيمان لذة لا تعدلها لذة من لذائذ الدنيا الفانية؛ فعن أنس – رضي الله عنه – 6قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان…))[1] فـ "الإيمان له حلاوة وطعم يذاق بالقلوب كما تذاق حلاوة الطعام والشراب بالفم؛ فإن الإيمان هو غذاء القلوب وقوتها كما أن الطعام والشراب غذاء الأبدان وقوتها، وكما أن الجسد لا يجد حلاوة الطعام والشراب إلا عند صحته، فإذا سقم لم يجد حلاوة ما ينفعه من ذلك، بل قد يستحلي ما يضره وما ليس فيه حلاوة لغلبة السقم عليه، فكذلك القلب إنما يجد حلاوة الإيمان إذا سلم من مرض الأهواء المضلة والشهوات المحرَّمة، وجد حلاوة الإيمان حينئذٍ، ومتى مرض وسقم لم يجد حلاوة الإيمان، بل يستحلي ما فيه هلاكه من الأهواء والمعاصي"[17].

ثانياً: لذة الصلاة: فللصلاة لذة عظيمة؛ وجدها رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؛ فقد جاء في الحديث عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ((حُبِّب إليَّ من دنياكم النساء والطيب وجُعلَت قرة عيني في الصلاة))[18].
ولذلك كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يجد لصلاته لذة وراحة؛ حيث كان يقول لبلال: "قم يا بلال فأرحنا بالصلاة"[19]، ولم يقل أرحنا منها كما هو شأن بعضنا. ووجدها عروة بن الزبير؛ فقد قُطعَت رجله وهو في الصلاة، ولم يشعر[20]؛ فقد أنسته لذة الصلاة وحلاوتُها مرارة الألم.

ثالثاً: لذة قيام الليل: يروى في الأثر عن نافع بن عمر قال: قالت أم عمر بن المنكدر لعمر: إني أشتهي أن أراك نائماً؟ فقال: يا أماه! والله! إن الليل ليَرِد عليَّ فيهولني، فينقضي عني وما قضيت منه أربي"[21].
وقال بعض السلف: "إني لأفرح بالليل حين يقبل، لما يلتذ به عيشي، وتقرُّ به عيني من مناجاة مَنْ أحب وخلوتي بخدمته والتذلل بين يديه، وأغتم للفجر إذا طلع، لما اشتغل به بالنهار عن ذلك"[22].

رابعاً: لذة قراءة القرآن وتلاوته:
قال عثمان بن عفان: "لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله"
. قال ابن القيم: "وكيف يشبع المحب من كلام من هو غاية مطلوبه" إلى أن قال: "فلمحبي القرآن من الوجد والذوق واللذة والحلاوة والسرور أضعاف ما لمحبي السماع الشيطاني"[23]، وقال ابن رجب: "لا شيء عند المحبين أحلى من كلام محبوبهم فهو لذة قلوبهم وغاية مطلوبهم"[24].

خامساً: لذة الإنفاق في سبيل الله: للإنفاق في سبيل الله لذة عظيمة، وجد هذه اللـذة أبو طلحة – رضي الله عنه – ولما وجدها أنفق أعز ماله لديه في سبيل الله؛ كما في البخاري ومسلم. ووجد هذه اللذة أبو الدحداح – رضي الله عنه – فجعل مزرعته كلها لله؛ فعن أنس – رضي الله عنه – أن رجلاً قال: يا رسول الله! إن لفلان نخلة وأنا أقيم حائطي بها فَأْمُره أن يعطيني حتى أقيم حائطي بها، فقال له النبي – صلى الله عليه وسلم -: "أعطها إياه بنخلة في الجنة" فأبى، فاتاه أبو الدحداح، فقال: بعني نخلتك بحائطي. ففعل، فأتى النبي – صلى الله عليه وسلم – فقال: يا رسول الله! إني قد ابتعت النخلة بحائطي. قال: فاجعلها له فقد أعطيتكها، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: "كم من عذق راح لأبي الدحداح في الجنة" قالها مراراً. قال: فأتى امرأته، فقال: يا أم الدحداح! أخرجي من الحائط، فإني قد بعته بنخلة في الجنة، فقالت: ربح البيع أو كلمة تشبهها[25].

سادساً : لذة طلب العلم: قال الشاطبي: "في العلم بالأشياء لذة لا توازيها لذة؛ إذ هو نوع من الاستيلاء على المعلوم والحوز له، ومحبة الاستيلاء قد جبلت عليها النفوس، وميلت إليها القلوب"[26].
وقد شهد بذلك أرباب العلم، والمشتغلين به. قال ابن الجوزي حاكياً عن نفسه: "ولقد كنت في حلاوة طلب العلم ألقى من الشدائد ما هو أحلـى عندي من العسـل في سـبيل ما أطلب وأرجو، وكنت في زمن الصبا آخذ معي أرغفة يابسة ثم أذهب به في طلب الحديث وأقعد عند نهر عيسى ثم آكل هذا الرغيف وأشرب الماء، فكلما أكلت لقمة شربت عليها وعَيْن هِمَّتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم"[27].
ومن اللذة في طلب العلم في التأليف والتصنيف ما قاله أبو عبيد: "كنت في تصنيف هذا الكتاب كتاب "غريب الحديث" أربعين سنة، وربما كنت أستفيد الفائدة من أفواه الرجال، فأضعها في موضعها من هذا الكتاب، فأبيت ساهراً فرحاً مني بتلك الفائدة"[28].
وأنشد بعضُهم شعراً رائعاً في هذا المقام، فقال:

ثانياً: كثرة مخالطة الناس: فذلك مما يفقد العبد لذة العبادة، فكثرة المخالطة داء، والتوسط في ذلك هو الحق والعدل.

ثالثاً: تحوُّل العبادات إلى عادات: فإذا تحولت العبادة إلى عادة فُقدَت لذة العبادة وحلاوتها، كما هو مشاهَد.

رابعاً: النفاق: فإذا كان في القلب نوع من النفاق، فإن ذلك يكون ماحقاً ومانعاً لحصول لذة العبادة.

هذه أبرز موانع لذة العبادة.
فإذا أردت أن تحصل على لذة العبادة، وتتفيأ ظلالها، وتقطف ثمارها، وتنعم بخيراتها؛ فعليك بعمل الأسباب الجالبة لذلك – وقد سبق أن ذكرناها – وعليك أن تبتعد عن صوارفها وموانعها.
وفَّقَنا الله لما يحبه ويرضاه.

———————-
[1] الوابل الصيب، ص(69).
[2] تفسير القرآن العظيم(3/169).
[3] مدارج السالكين(2/373).
[4] حلية الأولياء(2/321)، وصفة الصفوة(3/260).
[5] طريق الهجرتين(1/474).
[6] أخرجه البخاري ومسلم.
[7] جامع العلوم والحكم، ص(365).
[8] حلية الأولياء(2/347).
[9] تاريخ الإسلام(2/336).
[10] جامع العلوم والحكم، ص( 38).
[11] جامع العلوم والحكم، ص(38).
[12] صيد الخاطر، ص(34).
[13] ذم الهوى(68).
[14] سير أعلام النبلاء(11/34).
[15] إغاثة اللهفان(1/46).
[16] أخرجه البخاري ومسلم.
[17] فتح الباري(1/45).
[18] أخرجه أحمد والنسائي، وصححه الألباني.
[19]أخرجه أبو داود وأحمد، وصححه الألباني.
[20] صفة الصفوة(2/87).
[21] صفة الصفوة(2/145).
[22] طريق الهجرتين(1/474)
[23] الجواب الكافي، ص( 170).
[24] جامع العلوم والحكم، ص(364).
[25] أخرجه الإمام أحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه، وقال محققو المسند: "إسناده صحيح على شرط مسلم".
[26] الموافقات(1/67).
[27] صيد الخاطر، ص (177).
[28] طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى، ص(261).
[29] الجامع لأخلاق الراوي(1/106).
[30] صيد الخاطر(34).

[كيف تشعر بلذة العبادة …..؟
*المقصود بلذة العبادة :
ما يجده المسلم من راحة النفس ،وسعادة القلب ،وانشراح الصدر أثناء العبادة وعقب الانتهاء منها .
*مقدار هذه اللذة :
تتفاوت من شخص ،حسب قوة الإيمان وضعفه،وهذه اللذة تحصل بحصول أسبابها ،وتزول بزوالها .
*أمثلة لمن وجدوا اللذة في العبادة :
لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول لبلال رضي الله عنه ((أرحنا بالصلاة يا بلال ))لما يجد فيها من اللذة والسعادة القلبية ،وإطالته صلى الله عليه وسلم لصلاة الليل دليل على ما كان يجده في الصلاة من الأنس والسرور بمناجاة ربه.

قال احد السلف:
مساكين أهل الدنيا ،خرجوا فيها وما ذاقوا أطيب ما فيها .قيل وما أطيب ما فيها ؟قال :محبة الله ومعرفته وذكره.
*أسباب تحصيل لذة العبادة :

_مجاهدة النفس على طاعة الله :
قال تعالى ( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا…)

*قال احد السلف :
مازلت أسوق نفسي إلى الله وهي تبكي ،حتى سقتها وهي تضحك .

*فلابد لمن أراد اللذة في العبادة :إن يجاهد نفسه …جرب في قيام الليل أو الجلوس في المسجد إلى طلوع الشمس ،أو غير ذلك من العبادات ،وسوف تجد اللذة والسرور والسعادة في قلبك إثناء العبادة أو بعدها .

*بعيد أن يجاهد الإنسان نفسه على فعل الطاعات وترك المحرمات …ولا يجد الراحة والسعادة واللذة والأنس ….

*قال الحافظ ابن رجب رحمه الله :
(واعلم أن نفسك بمنزلة دابتك : إن عرفت منك الجد جدت ،وان عرفت منك الكسل طمعت فيك ،وطلبت منك حظوظها وشهواتها ).

*قال الحسن البصري رحمه الله :

–أفضل الجهاد مخالفة الهوى .
2-البعد عن المعاصي صغيرها وكبيرها

*قال ابن القيم رحمه الله :

من آثار المعاصي –حرمان الطاعة-فينقطع عليه طاعات كثيرة ،وكل واحدة منها خير من الدنيا وما فيها .

*قال أبو سلمان الداراني رحمه الله :

لا تفوت احد صلاة الجماعة إلا بذنب
*قيل للحسن البصري رحمه الله :

يا أبا سعيد إني أبيت معافى ،وأحب قيام الليل ،…. فما بالي لا أقوم ؟فقال:ذنوبك قيدتك .
*فإذا كان المسلم غير محترس من المعاصي
فحينئذ فلابد من العقاب،ويكون بأمور كثيرة ،من بينها التفريط في العمل الصالح ، والحرمان من لذة الطاعة .

*قال احد السلف :
راحة القلب في قلة الآثام ،وراجة البطن في قلة الطعام ،وراحة اللسان في قلة الكلام .
قيل لوهيب بن الورد رحمه الله :
يجد طعم العبادة من يعصي …..؟قال:ولا من يهم بالمعصية.
3-اطابة المطعم :وفي الحديث :(إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا …ثم ذكر الرجل يطيل السفر …يدعوا ربه ومطعمه حرام ومشربه حرام ….فأنى يستجاب له )

*سئل الإمام احمد بن حنبل رحمه الله :

بم تلين القلوب؟قال:بأكل الحلال ….
4-ترك فضول الطعام والكلام والنظر :
قال قائل :لا تأكلوا كثيرا ،فتشربوا كثيرا ،فترقدوا كثيرا فتتحسروا عند الموت كثيرا

*قال ابن عمر رضي الله عنه :
لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله،فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب ،وان ابعد القلوب من الله القلب القاسي .
قال احمد بن حرب :

عبدت الله خمسين سنة ،فما وجدت حلاوة العبادة حتى تركت ثلاث أشياء :
1-تركت رضا الناس حتى قدرت أن أتكلم بالحق .
2-وتركت صحبة الفاسقين حتى وجدت صحبة الصالحين .
3-وتركت حلاوة الدنيا حتى وجدت حلاوة الآخرة.

هنـــا توقفت رحلتي في جزيرة الابداع

تميزتي
……….وتالقتي
……………..تسلمين لنا غاليتي
……………………………ربي يبارك فيك ويسعدك في الدارين
…………. …………………….. ..ويجعل كل حرف خط في ميزان حسناتك
تقبلي ودي لكِ.واعجابي بما خطته اناملكِ

إهمالها كلية : ومن كان هذا حاله – نسأل الله العافية – فهو معرض نفسه للخطر العظيم فإن كان ما أهمله الصلاة فقد خرج من دين الإسلام وأن حافظ على الصلاة وأهمل غيرها فقد عرض نفسه للخطر

فإن حافظ على الفرائض وأهمل النوافل فهذا نقول له :

لن يحاسبك الله إلا على الفرائض ولكن هل تضمن سلامة الفرائض التي تؤديها من النقص ؟ هل تضمن أنها ستكتب لك كاملة ؟

إنك بحاجة إلى ما يسد نقص الفرائض

التقصير في العبادة : بمعنى أنه يؤدي بعض العبادات ويترك بعضها أو يتهاون فيها فهذا لم يتركها بالكلية وإنما ترك بعضها أو تهاون فيها وهذا أيضا إن كانت العبادة المتروكة الصلاة فقد كفر

وإن كان غيرها فهو على خطر

أداؤها بدون خشوع : ليس المقصود من العبادة مجرد الحركات الظاهرة التي تمارسها الجوارح دون أن يكون لها تأثير في الباطن ودون أن تؤدي مقتضاها وإنما المقصود هو عمل القلب من الخشوع والتذلل وبذلك

تحصل التقوى التي هي أعظم مقاصد العبادة

وإذا كان الخشوع والتقوى ضعيفا فمعنى هذا أن العبادة لم تؤد بالشكل الصحيح ولم تؤد مقتضاها ومن أعظم ما نعانيه في أداء العبادة هو عدم حضور القلب فتجدنا نبدأ بالعبادة ثم ننتهي دون أن نعرف ماذا قلنا

ثم بعد الصلاة نذكر الأذكار الواردة ونرددها كترديد الببغاء دون تفكر أو تمعن لمعانيها أو حضور القلب عند قراءتها

قصر العبادة في المناسبات : يظن بعض الناس أن العبادة محصورة في مناسبة معينة كرمضان مثلا فتجد في رمضان الإقبال على المساجد , وقراءة القرآن , والصدقة , وهذا شيئ محمود ولكن هل هذا مقصور على رمضان فقط ؟

بئس القوم لا يعرفون الله إلا في رمضان فرب رمضان رب غيره من الشهور

إنك تتألم حينما يصوم المسلم ويصلي في رمضان ثم ما إن يعلن العيد حتى يعلن هو عن عصيانه وتمرده على الله فيقضي إجازة العيد في المعاصي والمنكرات

أو عبادة الله تكون في رمضان فقط ؟

نعم هناك مناسبات ينبغي اغتنامها بمزيد من العبادة كرمضان ونحوه ولكن لا يعني هذا أن العبادة تكون في هذه المناسبة فقط

قصر العبادة على الشعائر التعبدية فقط : وينسى العبادة بمفهومها الشامل الواسع ولذا تجده يقصر في جوانب كثيرة كالمعاملة , وحسن الخلق , وصنع المعروف , وحسن العشرة مع الزوجة والأهل والأقارب وغيرها

لأنه لم يفهم العبادة بمعناها الشامل بل حصرها في الصلاة والصوم والذكر والقراءة ونحوها من الشعائر التعبدية

وكذلك المرأة تقصر في خدمة زوجها وحسن تبعلها له مع أنها ملتزمة لأنها تشعر أن هذا عبادة , بعض الآباء يتصدق على أقاربه بل وأولاده لأنه لا يشعر أن النفقة على هؤلاء عبادة

الغلو وعدم الرفق : يدخل الشيطان للإنسان من الباب الذي يحب فإذا رأى من الإنسان إعراضا عن العبادة زهده فيها وثقلها عليه وإن رأى إقبالا وحبا لله حاول به أن يدفعه إلى الغلو والتنطع أو الابتداع

ومن الأخطاء في العبادة الغلو وعدم الرفق ولا شك أن الغلو غير محمود ومنهي عنه يقول صلى الله عليه وسلم : { خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا }

ويقول صلى الله عليه وسلم :{ إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيئ من الدلجة } { إياكم والغلو في الدين }

وأنكر على من أراد التبتل وترك النوم والفطر وتزوج النساء

ولكن لا يختلط علينا نتساهل في العبادة ونتركها أو نترك بعضها بحجة عدم الغلو هذا غير صحيح

الغلو أيها الإخوة أن تتجاوز الحد المشروع وأما اجتهادك في حدود المشروع فليس غلوا مثال ذلك : لا نقول لمن يصوم ثلاثة أيام من الشهر , أو من يختم القرآن في كل أسبوع , إنك غلوت وشددت على نفسك لا نقول له ذلك مادام قادرا على هذا العمل

لأنه لم يتجاوز الحد المشروع

الحد المشروع هنا يصوم يوما ويفطر يوما ويختم كل ثلاثة أيام فإن زاد على ذلك فقد تجاوز الحد

ففرق بين الاجتهاد في العبادة في حدود الطاقة وحدود المشروع وبين الغلو الذي هو مجاوزة للحد المشروع

يبقى عندنا إشكال وهو أننا نقرأ عن بعض السلف أنهم كانوا يشددون على أنفسهم في العبادة فما توجيه ذلك ؟

أقول : العبرة والقدوة بما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان مستنا فليستن بسنته صلى الله عليه وسلم وقد كان الاتقى والأخشى لله

فلا يقتدى بمن خالف هديه صلى الله عليه وسلم ولكن يمكن أن نلتمس العذر لأولئك في أنهم التزموا أشياء سهلة بالنسبة لهم لا تشق عليهم

والمشقة تتفاوت بين الناس فما كان شاقا على شخص لا يكون شاقا على غيره أو أنهم لم يفعلوا ذلك على سبيل الدوام أي لم يداوموا عليه

من أجمل ما قرأت ونقلته لكم

ودمتم بخير

عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: العبادة في الهرج كهجرة إلي. رواه مسلم

قال النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم:
قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (الْعِبَادَةُ فِي الْهَرْجِ، كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ) المراد بالهرج هنا: الفتنة واختلاط أمور الناس، وسبب كثرة فضل العبادة فيه: أن الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا أفراد.اهـ.
جاء في فيض القدير للمناوي:
(العبادة في الهرج) أي وقت الفتن واختلاط الأمور (كهجرة إليّ) في كثرة الثواب أو يقال المهاجر في الأول كان قليلاً لعدم تمكن أكثر الناس من ذلك فهكذا العابد في الهرج قليل قال ابن العربي: وجه تمثيله بالهجرة أن الزمن الأول كان الناس يفرون فيه من دار الكفر وأهله إلى ذار الإيمان وأهله فإذا وقعت الفتن تعين على المرء أن يفر بدينه من الفتنة إلى العبادة ويهجر أولئك القوم وتلك الحالة وهو أحد أقسام الهجرة…..اهـ.
قال أحد الدعاة:
هذا الحديث العظيم الذي يرويه الصحابي الجليل معقل بن يسار رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((العبادة))، وهذا لفظ مستغرق يشمل جميع أنواع العبادات، العبادة في الهرج؛ والهرج كما قال أهل العلم ومنهم الإمام النووي رحمه الله في شرح الحديث، الفتنة وأيام الفتن واختلاط أمور الناس، كذلك في حال القتل والحرب، كذلك في حال الخوف والذعر، في حال اختلاط أمور الناس من الفوضى الاقتصادية أو الفوضى الاجتماعية، أو الفوضى في الفتوى، الفوضى بحيث لا تنتظم أمورهم، ويكونون في أمرٍ مريج، فالذي يجمع قلبه على ربه، في حال اختلاط أمور الناس وفي حال الخوف والذعر وفي حال الفوضى والاضطراب في حال اختلاط الأمور وفي حال اضطرابها، في حال الخفاء والجهالة من كثير من الناس لدينهم، تكون العبادة في هذا الجو في هذه البيئة في هذه الأوساط في هذه الحال ((كهجرةٍ إلي …والهجرة بهذا الأجر العظيم ليست فقط من بلاد الكفر إلى بلد الإسلام، وإنما إلى النبي عليه الصلاة والسلام، ولذلك قال ((كهجرةٍ إلي))، فالعبادة في الهرج في فضله وأجرها ذات ثواب عظيم، لمن ؟ لهذا الإنسان الذي عبد الله تعالى في زمن الفتن، في زمن اختلاط الأمور، في زمن ثوران الشهوات والغرائز، في زمن خفاء أمر الحلال، وخفاء كثيرٍ من الأحكام على الناس، ولكنه يعبد ربه ويعرف دينه ولذلك فهو يتمكن بالعلم الذي معه، في وقت الاضطراب والجهل والخفاء، يتمكن به من معرفة الله تعالى وعبادته، والناس في حال الفتن و الاضطراب ينشغلون عن العبادة، ويشتغلون بأنفسهم، تطيش أحلامهم تغيب عقولهم، ويعيشون في غفلة…..
فالعبادة في أوقات الغفلة لها ميزة، ولذلك كان القيام في هدئة الليل والناس نائمون فيه ميزة، وأيضاً استحب كثير من السلف إحياء ما بين المغرب والعشاء بصلاة النافلة وذكر الله، لأنه من أوقات الغفلة عند الناس، فالمتمسك لطاعة الله، إذا قصّر فيها الناس وشغلوا عنها كالكّار بعد الفار، فيكون الذي يطيع ربه في هذه الحال له ثواب كثواب الذي يكر في الغزو بعد أن فر الناس من أرض المعركة، والناس إذا كثرت الطاعة فيهم وكثر المقتدون والمقتدى بهم سهل أمر الطاعة، ولكن إذا كثرت الغفلة وصار الجهل مسيطر، وترك الطاعات هو العنوان، وقلة المقتدى به وقلة العاملين، فإن الأجر عندذلك يكون عظيم، قال عليه الصلاة والسلام لأصحابه : ((إِنَّ مِنْ وَرَائِكُمْ أَيَّامًا الصَّبْرُ فِيهِنَّ مِثْلُ الْقَبْضِ عَلَى الْجَمْرِ لِلْعَامِلِ فِيهِنَّ مِثْلُ أَجْرِ خَمْسِينَ رَجُلا مِنْكُمْ))الترمذي وأبو داود وحسنه ابن حجر وصححه والألباني.
بل إن المنفرد بالطاعة عن أهل الغفلة قد يدفع البلاء عنهم، قال بعض السلف : ذاكرُ الله في الغافلين كمثل الذي يحمي الفئة المنهزمة، ولولا من يذكر الله في غفلة الناس لهلك الناس.
والله يدفع بالرجل الصالح عن أهله، وولده وذريته ومن حوله….إلخ (محاضرة لأحد الدعاة).
أما مسألة قيام الليل في ليلة معينة فلابد من سؤال أهل العلم عن ذلك.فقد يكون هناك نهي عن قيام أحد الليالي كليلة الجمعة : عَنْ أَبِي هُرَيْرةَ -رضي الله عنه- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
قَالَ: "لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ".
قال النووي :وفي هذا الحديث: النهي الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي ويومها بصوم كما تقدم، وهذا متفق على كراهيته…
جاء في كتاب مغني المحتاج-شافعي-:
و يكره " تخصيص ليلة الجمعة بقيام " بصلاة لخبر مسلم "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي", أما إحياؤها بغير صلاة فلا يكره كما قاله شيخي خصوصا بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك مطلوب فيها.
وظاهر الحديث وكلام المصنف يفهم أنه لا يكره إحياؤها مضمومة إلى ما قبلها أو بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك.وحمل على ذلك قول الإحياء يستحب إحياؤها. وظاهر تخصيصهم ليلة الجمعة أنه لا يكره تخصيص غيرها وهو كذلك وإن قال الأذرعي فيه وقفة. ….اهـ.

منقول

العبادة في وقت الفتن
http://www.muslemza d.com/play. php?catsmktba= 14450