الوسم: الإيمان

برهان سلامة الإيمان 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

لعلكم أجمعين تدركون وتعلمون ما يحدث في بلادنا وفى مجتمعاتنا الآن من فرقة وشتات ومن أمورٍ جعلت أعقل الناس في هذا الزمان حيران يقول في نفسه ولمن حوله: أين الأمان؟ وما العيشة المرضية التي وعدنا بها الرحمن؟ ومتى وقتها؟ وكيف تتحقق في هذا الزمان؟

والكل يمشى أو يجلس أو يبيت مشغول البال بنفسه وبأهله وبطلباته وبحاجاته وبإخوانه المسلمين أجمعين والبعض يظن أنه لا مخرج من ذلك إلا بالتظاهرات وإلا بما نراه من فوضى سائرة ومتحركة في كل الجهات حتى أصبح دولاب العمل على وشك الوقوع ما المخرج من ذلك؟

المخرج في قول الله {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} الأحزاب21

أنتم تعلمون أن هذا النبي اختاره الله نبيّاً للختام وجعله خاتم النبيين وخاتم المرسلين ولذلك أعطاه الله بصيرة نورانية وشاشة شفافة إلهية قلبية جعلته يتطلع على جميع الأحوال التي ستحدث لأمته إلى يوم الدين لأنه الطبيب الأوحد الذي عيَّنه الله لعلاج المسلمين منذ زمنه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها

فرأى ببصيرته النورانية كل الأدواء والأسقام والآلام والأوجاع التي ستحدث لهذه الأمة وبينَّها بياناً شافياً بيان حاضرٍ يراه بعيني رأسه ثم ذكر بعد ذلك لكل علَّة دواءها ولكل معضلة شفاءها ولكل همٍ ما به يُفرجه مفرّج الكروب عز وجل وفى ذلك يقول لنا الله مُذكّراً {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً} الإسراء82

بيان القرآن فيه الشفاء لكل ما حدث أو يحدث لنا أو بيننا ولمن قبلنا ولمن بعدنا والذي يُبينه هو الذي لا ينطق عن الهوى وهو إمام الرسل والأنبياء صلي الله عليه وسلم

جمع العلماء سُنَّة النبي صلي الله عليه وسلم وأحاديثه ولكنهم خلطوا هذه الأنباء على بعضها في بابٍ سموه باب الملاحم وكان أولى بهم أن يُصنفوه بحسب الأزمنة لأنه صلي الله عليه وسلم جعل لكل زمان أحاديثه التي تكشف عن الأدواء والأسقام التي تحدث فيه والتي تبين الروشتة النبوية القرآنية الإلهية التي إذا عمل أهل الزمن بها تمَّ لهم الشفاء واستُئصل الداء وعاشوا إخوة أودَّاء أحباء يطبقون قول الله في هذه الأمة {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} الحجرات10

وأمرنا الله بأن نطيعه في ذلك وحذّرنا من مخالفته في أي أمرٍ من هذه الأمور أو غيرها مما وجهّنا الله إليه ووعدنا إن أطعناه بالهُدى واليقين فقال {وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا} النور54

حذَّر من المخالفة بما نراه أو ظهر بيننا الآن فقال عزّ شأنه {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} النور63

بم وصف النبي صلي الله عليه وسلم زماننا؟ وبم شخّص الداء الذي فرَّق جمعنا وشتَّت شملنا وجعل المشاكل الجمَّة التي تحث وزادت عن الحد في مجتمعنا؟ اسمعوا إلى تشخيص الحبيب واسمعوا إلى الروشتة النورانية التي كتبها لشفائنا من كل ما نراه سيدنا وإمامنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم {دَبَّ إِلَيْكُمْ دَاءُ الأُمَمِ قَبْلَكُمُ الْحَسَدُ وَالْبَغْضَاءُ أَلا إِنَّ الْبَغْضَاءَ هِيَ الْحَالِقَةُ لا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا أَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ }[1]

هذا تشخيص سيد الأولين والآخرين لما نحن فيه الآن: الحسد والبغضاء والحسد هو تمنّي زوال نعمة الغير وهذا لا ينبغي أن يكون عند مسلم ولا ينبغي أن يمُر حتى خاطراً في قلب مؤمن فالمؤمن لكي يتم إيمانه ينبغي أن يكون كما قال صلي الله عليه وسلم في ميزان من موازين الإيمان {لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ}[2]

إذا اختل هذا الميزان فيحتاج صاحبه إلى مراجعة إيمانه لأن مقتضى سلامة الإيمان والتُقى في قلبه برهان هذا البرهان أن يُحب الخير لإخوانه المؤمنين أجمعين في أي مجال وفى أي نعمة وفى أي زمان وفى أي مكان

[1] سنن الترمذي والبيهقي ومسند الإمام أحمد عن الزبير بن العوام رضي الله عنه
[2] الصحيحين البخاري ومسلم وسنن الترمذي عن أنس رضي الله عنه

http://www.fawzyabuzeid.com/table_bo…1&id=94&cat=15

منقول من كتاب [الأشفية النبوية للعصر]

اضغط هنا لتحميل الكتاب المنقول منه الموضوع مجاناً

دار

دار

بارك الله فيك طرح رائع

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

(ستاتى على أمتى سنوات خداعات يكذب فيها الصادق
و يصدق فيها الكاذب ويؤتمن الخائن و يخون فيها الامين وينطق فيها الرويبضه)
قيل (وما الرويبضه؟) قال: (الرجل التافه السفيه يتكلم فى أمر العامة)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ستأتى فتن على امتى كقطع الليل المظلم يصبح الحليم فيها حيران
فيصبح فيها الرجل مؤمنا و يمسى كافرا ويصبح الرجل كافرا
ويمسى مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا )
حفظنا وحفظك الله من شر الفتن
كتب الله لك الاجر والثواب

…مولف الكتاب من الصوفيه


هذا الشيخ صوفي من صوفية مصر
من اتباع الامام محمد ماضي ابو العزائم صاحب الطريقه العزميه
اي على الطريقه العزميه
وهذا واضح من سيرته الذاتيه من موقعه الرسمي
http://www.fawzyabuzeid.com/page.php?id=11
دار

علمآ انه ينهج منهج الطريقه العزميه
وهذه الطريقه بها فتوى تكفير من اللجنه الدائمه برئاسة ابن باز رحمه الله وهذا رابط الفتوى

http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=3&Vi ew=Page&PageNo=8&PageID=10493

مع العلم ان كامل مواضيعه تتبع لهذا الشيخ للصوفي ولا يوجد له اي تفاعل مع اي موضوع اخر
وهذا واضح من كل كتاباته التي ينشر فيها كتب الشيخ فقط


دار

هل يجوز مجالسة أهل البدع في دروسهم ومشاركتهم؟

لا يجوز مجالستهم ولا اتخاذهم أصحاباً، ويجب الإنكار عليهم وتحذيرهم من البدع، نسأل الله العافية.

موقـــع
الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى
[img3]http://im33.gulfup.com/qusyQ.png[/img3]


وقد قالت اللجنة الدائمة كما في "مجلة البحوث الإسلامية" (19/138) :
" يحرم على كل مكلف ذكرا أو أنثى أن يقرأ في كتب البدع والضلال ,
http://islamqa.info/ar/ref/92781

قال تعالى: وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ {لقمان: 17}.
والسلف حذرون من الثقة بالمبتدعة وعن الثناء عليهم ومن مجالستهم وفيما كتب به اسد بن موسى :
واياك ان يكون لك من البدع اخ او جليساو صاحب فانه جاء الاثر ( من جالس صاحب بدعة نزعة منه العصمة
ووكل الى نفسه ومن مشى الى صاحب بدعة مشى الى هدم الاسلام ) .
قال الفضيل بن عياض : ( الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف ،
و لا يمكن أن يكون صاحب سنّة يمالئ صاحب بدعة إلا من النفاق ) .

أسئلة وأجوبة في مسائل الإيمان والكفر 2024.

أسئلة وأجوبة
في
مسائل الإيمان والكفر

لفضيلة الشيخ الدكتور
صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه‏.‏
أما بعد‏.‏‏.‏ فهذه أسئلة مهمة (1) من طلاب العلم والدعاة إلى الله إلى شيخنا الفاضل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى وبارك فيه وفي علمه ، ونفع به الإسلام والمسلمين ‏.‏‏.‏ نقدمها إليه رجاءً منه بالإجابة بما يفتح الله عليه من الكتاب والسنة لعل الله أن ينفع بها ‏:‏

دارالسؤال الأول‏:‏

بمَ يكون الكفر الأكبر أو الردّة‏؟‏ هل هو خاص بالاعتقاد والجحود والتكذيب، أم هو أعم من ذلك‏؟‏

الجواب ‏:‏
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد‏:‏
فإن مسائل العقيدة مهمة جدًّا ، ويجب تعلم العقيدة بجميع أبوابها وجميع مسائلها وتلقيها عن أهل العلم ، فلا يكفي فيها إلقاء الأسئلة وتشتيت الأسئلة فيها ، فإنها مهما كثرت الأسئلة وأجيب عنها ، فإن الجهل سيكون أكبر ‏.‏ فالواجب على من يريد نفع نفسه ونفع إخوانه المسلمين أن يتعلم العقيدة من أولها إلى آخرها، وأن يلم بأبوابها ومسائلها ، ويتلقاها عن أهل العلم ومن كتبها الأصيلة ، من كتب السلف الصالح ‏.‏‏.‏ وبهذا يزول عنه الجهل ولا يحتاج إلى كثرة الأسئلة ، وأيضاً يستطيع هو أن يبين للناس وأن يعلم الجهّال، لأنه أصبح مؤهلاً في العقيدة‏.‏
كذلك لا يتلقى العقيدة عن الكتب فقط ‏.‏‏.‏ أو عن القراءة والمطالعة ، لأنها لا تؤخذ مسائلها ابتداءً من الكتب ولا من المطالعات ، وإنما تؤخذ بالرواية عن أهل العلم وأهل البصيرة الذين فهموها وأحكموا مسائلها ‏.‏‏.‏
هذا هو واجب النصيحة ‏.‏‏.‏
أما ما يدور الآن في الساحة من كثرة الأسئلة حول العقيدة ومهماتها من أناس لم يدرسوها من قبل، أو أناس يتكلمون في العقيدة وأمور العقيدة عن جهل أو اعتماد على قراءتهم للكتب أو مطالعاتهم ، فهذا سيزيد الأمر غموضاً ويزيد الإشكالات إشكالات أخرى ، ويثبط الجهود ويحدث الاختلاف، لأننا إذا رجعنا إلى أفهامنا دون أخذ للعلم من مصادره، وإنما نعتمد على قراءتنا وفهمنا ، فإن الأفهام تختلف والإدراكات تختلف ‏.‏‏.‏ وبالتالي يكثر الاختلاف في هذه الأمور المهمة ‏.‏
وديننا جاءنا بالاجتماع والائتلاف وعدم الفرقة ، والموالاة لأهل الإيمان والمعاداة للكفار ‏.‏‏.‏ فهذا لا يتم إلا بتلقي أمور الدين من مصادرها ومن علمائها الذين حملوها عمن قبلهم وتدارسوها بالسند وبلغوها لمن بعدهم ‏.‏‏.‏ هذا هو طريق العلم الصحيح في العقيدة وفي غيرها ، ولكن العقيدة أهم لأنها الأساس ، ولأن الاختلاف فيها مجال للضلال ومجال للفرقة بين المسلمين‏.‏
والكفر والردّة يحصلان بارتكاب ناقض من نواقض الإسلام ، فمن ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام المعروفة عند أهل العلم فإنه بذلك يكون مرتداً ويكون كافراً ، ونحن نحكم عليه بما يظهر منه من قوله أو فعله، نحكم عليه بذلك لأنه ليس لنا إلا الحكم بالظاهر، أما أمور القلوب فإنه لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى‏.‏ فمن نطق بالكفر أو فعل الكفر، حكمنا عليه بموجب قوله وبموجب نطقه وبموجب فعله إذا كان ما فعله أو ما نطق به من أمور الردّة ‏.‏

دارالسؤال الثاني‏:‏

هناك من يقول ‏:‏ ‏"‏ الإيمان قول واعتقاد وعمل، لكن العمل شرط كمال فيه ‏"‏ ، ويقول أيضاً ‏:‏ ‏"‏ لا كفر إلا باعتقاد ‏"‏ ‏.‏‏.‏ فهل هذا القول من أقوال أهل السنة أم لا‏؟‏

الجواب ‏:‏
الذي يقول هذا ما فهم الإيمان ولا فهم العقيدة ، وهذا هو ما قلناه في إجابة السؤال الذي قبله ‏:‏ من الواجب عليه أن يدرس العقيدة على أهل العلم ويتلقاها من مصادرها الصحيحة، وسيعرف الجواب عن هذا السؤال‏.‏
وقوله ‏:‏ إن الإيمان قول وعمل واعتقاد ‏.‏‏.‏ ثم يقول ‏:‏ إن العمل شرط في كمال الإيمان وفي صحته، هذا تناقض ‏!‏‏!‏ كيف يكون العمل من الإيمان ثم يقول العمل شرط، ومعلوم أن الشرط يكون خارج المشروط، فهذا تناقض منه ‏.‏
وهذا يريد أن يجمع بين قول السلف وقول المتأخرين وهو لا يفهم التناقض، لأنه لا يعرف قول السلف ولا يعرف حقيقة قول المتأخرين ،
فأراد أن يدمج بينهما ‏.‏‏.‏ فالإيمان قول وعمل واعتقاد ، والعمل هو من الإيمان وهو الإيمان، وليس هو شرطاً من شروط صحة الإيمان أو شرط كمال أو غير ذلك من هذه الأقوال التي يروجونها الآن ‏.‏
فالإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وهو يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية‏.‏

دارالسؤال الثالث‏:‏

هل الأعمال ركن في الإيمان وجزء منه أم هي شرط كمال فيه‏؟‏

الجواب ‏:‏
هذا قريب من السؤال الذي قبله، سائل هذا السؤال لا يعرف حقيقة الإيمان‏.‏ فلذلك تردد ‏:‏ هل الأعمال جزء من الإيمان أو أنها شرط له ‏؟‏
لأنه لم يتلق العقيدة من مصادرها وأصولها وعن علمائها‏.‏ وكما ذكرنا أنه لا عمل بدون إيمان ولا إيمان بدون عمل ، فهما متلازمان ، والأعمال هي من الإيمان بل هي الإيمان ‏:‏ الأعمال إيمان، والأقوال إيمان، والاعتقاد إيمان ، ومجموعها كلها هو الإيمان بالله عز وجل،
والإيمان بكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره‏.‏

دارالسؤال الرابع‏:‏

ما أقسام المرجئة ‏؟‏ مع ذكر أقوالهم في مسائل الإيمان ‏؟‏

الجواب ‏:‏

دارالمرجئة أربعة أقسام ‏:‏

دارالقسم الأول ‏:‏ الذين يقولون الإيمان وهو مجرد المعرفة ، ولو لم يحصل تصديق ‏.‏‏.‏ وهذا قول الجهمية، وهذا شر الأقوال وأقبحها ، وهذا كفر بالله عز وجل لأن المشركين الأولين وفرعون وهامان وقارون وإبليس كلٌ منهم يعرفون الله عز وجل ، ويعرفون الإيمان بقلوبهم، لكن لما لم ينطقوه بألسنتهم ولم يعملوا بجوارحهم لم تنفعهم هذه المعرفة ‏.‏

دارالقسم الثاني‏:‏ الذين قالوا إن الإيمان هو تصديق القلب فقط ، وهذا قول الأشاعرة، وهذا أيضاً قول باطل لأن الكفار يصدقون بقلوبهم، ويعرفون أن القرآن حق وأن الرسول حق ، واليهود والنصارى يعرفون ذلك ‏:‏ ‏(‏ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ‏)‏ فهم يصدقون به بقلوبهم ‏!‏ قال تعالى في المشركين ‏:‏ ‏(‏ قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ‏)‏ ‏.‏‏.
‏فهؤلاء لم ينطقوا بألسنتهم ،ولم يعملوا بجوارحهم مع إنهم يصدقون بقلوبهم فلا يكونون مؤمنين‏.‏

دارالفرقة الثالثة‏:‏ التي تقابل الأشاعرة وهم الكرَّامية ، الذين يقولون ‏:‏ إن الإيمان نطق باللسان ولو لم يعتقد بقلبه ، ولا شك أن هذا قول باطل لأن المنافقين الذين هم في الدرك الأسفل من النار يقولون ‏:‏ نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله بألسنتهم ، ولكنهم لا يعتقدون ذلك ولا يصدقون به بقلوبهم ،
كما قال تعالى‏:‏ ‏(‏ إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ‏.‏ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏)‏ ، قال سبحانه وتعالى ‏:‏ ‏(‏ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ‏)‏

دارالفرقة الرابعة‏:‏ وهي أخف الفرق في الإرجاء ، الذين يقولون إن الإيمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان ولا يدخل فيه العمل وهذا قول مرجئة الفقهاء وهو قول باطل أيضا ‏.‏

دارالسؤال الخامس‏:‏

هل خلاف أهل السنة مع مرجئة الفقهاء في أعمال القلوب أو الجوارح‏؟‏ وهل الخلاف لفظي أو معنوي ‏؟‏ نرجو من فضيلتكم التفصيل‏.‏

الجواب ‏:‏
خلافهم في العمل ، خلاف مرجئة الفقهاء مع جمهور أهل السنة هو اختلاف في العمل الظاهر ، كالصلاة والصيام والحج، فهم يقولون إنه ليس من الإيمان وإنما هو شرط للإيمان، إما شرط صحة وإما شرط كمال ، وهذا قول باطل كما عرفنا ‏.‏

والخلاف بينهم وبين جمهور أهل السنة خلاف معنوي وليس خلافاً لفظي، لأنهم يقولون إن الإيمان لا يزيد ولا ينقص بالأعمال ،
فلا يزيد بالطاعة ولا ينقص بالمعصية ‏.‏‏.‏ وإيمان الناس سواء لأنه عندهم التصديق بالقلب مع القول باللسان ‏!‏ وهذا قول باطل‏.‏

دارالسؤال السادس‏:‏

ما حكم من ترك جميع العمل الظاهر بالكلية لكنه نطق بالشهادتين ويقر بالفرائض لكنه لا يعمل شيئاً البتة، فهل هذا مسلم أم لا ‏؟‏ علماً بأن ليس له عذر شرعي يمنعه من القيام بتلك الفرائض ‏؟‏

الجواب‏:‏
هذا لا يكون مؤمناً، من كان يعتقد بقلبه ويقر بلسانه ولكنه لا يعمل بجوارحه ، عطّل الأعمال كلها من غير عذر هذا ليس بمؤمن، لأن الإيمان كما ذكرنا وكما عرفه أهل السنة والجماعة أنه ‏:‏ قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، لا يحصل الإيمان إلا بمجموع هذه الأمور،
فمن ترك واحداً منها فإنّه لا يكون مؤمناً ‏.‏

دارالسؤال السابع‏:‏

هل تصح هذه المقولة‏:‏ ‏"‏ من قال الإيمان قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص فقد بريء من الإرجاء كله حتى لو قال لا كفر إلا باعتقاد وجحود ‏"‏ ‏؟‏

الجواب‏:‏
هذا تناقض ‏!‏‏!‏ إذا قال لا كفر إلا باعتقاد أو جحود فهذا يناقض قوله إن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح، هذا تناقض ظاهر ، لأنه إذا كان الإيمان قول باللسان واعتقاد الجنان وعمل بالجوارح وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ‏.‏‏.‏‏.‏ فمعناه أنه من تخلى من شيء من ذلك فإنه لا يكون مؤمناً ‏.‏

دارالسؤال الثامن‏:‏

هل هذا القول صحيح أم لا ‏:‏ ‏(‏ أن من سب الله وسب الرسول ‏(‏ ليس بكفر في نفسه ، ولكنه أمارة وعلامة على ما في القلب من الاستخفاف والاستهانة ‏)‏ ‏؟‏

الجواب‏:‏
هذا قول باطل، لأن الله حكم على المنافقين بالكفر بعد الإيمان بموجب قولهم ‏:‏ ‏(‏ ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أجبن عند اللقاء ‏)‏ يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ،
فأنزل الله فيهم قوله سبحانه وتعالى ‏:‏ ‏(‏ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ‏.‏ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ‏)‏ ،
فكفّرهم بهذه المقالة ولم يشترط في كفرهم أنهم كانوا يعتقدون ذلك بقلوبهم، بل إنه حكم عليهم بالكفر بموجب هذا المقالة ‏.‏
وكذلك قوله تعالى ‏:‏ ‏(‏ وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ ‏)‏ فرتب الكفر على قول كلمة الكفر ‏.‏

دارالسؤال التاسع‏:‏

ما حكم من يسب الله ورسوله ويسب الدين فإذا نُصح في هذا الأمر تعلَّل بالتكسب وطلب القوت والرزق ، فهل هذا كافر أم هو مسلم يحتاج إلى تعزير وتأديب ‏؟‏ وهل يقال هنا بالتفريق بين السب والساب ‏؟‏

الجواب ‏:‏
لا يجوز للإنسان أن يكفر بالله بالقول أو بالفعل أو بالاعتقاد ويقول إن هذا لأجل طلب الرزق، فالرزق عند الله سبحانه وتعالى ، والله جل وعلا يقول‏:‏ ‏(‏ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ ‏)‏ ، فالرزق بيد الله عز وجل ، والله جل وعلا حكم بالكفر على من آثر الدنيا
على الآخرة ، قال سبحانه وتعالى في وصف المرتدين والمنافقين ‏:‏ ‏(‏ ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ‏)‏ ، فحكم عليهم بأنهم تركوا إيمانهم بسبب أنهم يريدون أن يعيشوا مع الناس ويكونوا مع الناس ، ‏(‏ وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ‏)‏ ، فلو توكلوا على الله لرزقهم الله عز وجل ‏.‏

دارالسؤال العاشر‏:‏

ما هو القول فيمن نصب الأصنام والأضرحة والقبور ، وبنى عليها المساجد والمشاهد ، وأوقف عليها الرجال والأموال ، وجعل لها هيئات تشرف عليها ، ومكَّن الناس من عبادتها والطواف حولها ودعائها والذبح لها ‏؟‏

الجواب ‏:‏
هذا حكمه أنه يكفر بهذا العمل، لأن فعله هذا دعوة للكفر ‏.‏
إقامته للأضرحة وبناؤه لها ودعوة الناس إلى عبادتها وتنصيب السدنة لها، هذا يدل على رضاه بهذا الأمر ، وعلى أنه يدعو إلى الكفر ويدعوا إلى الضلال والعياذ بالله ‏.‏

دارالسؤال الحادي عشر‏:‏

هل تصح الصلاة خلف إمام يستغيث بالأموات ويطلب المدد منهم أم لا ‏؟‏

داروماذا عن رجل يكذب ويتعمد الكذب و يؤذي الصالحين ويؤم الناس‏.‏ هل يقدم في الصلاة إذا عرف عنه الكذب والفسوق‏؟‏

الجواب ‏:‏
لا تصح الصلاة خلف المشرك الذي شركه شرك أكبر يخرج من الملة ، ودعاء الأموات والاستغاثة بهم ، هذا شرك أكبر يخرج من الملّة ‏.‏
فهذا ليس بمسلم لا تصح صلاته في نفسه ولا تصح صلاة من خلفه، إنما يشترط للإمام أن يكون مؤمناً بالله وبرسوله ، ويكون عاملاً بدين الإسلام ظاهراً وباطناً ‏.‏

أما الرجل الأخر وما يفعله فهذه كبائر من كبائر الذنوب ‏:‏ الكذب، واكتساب الكبائر التي دون الشرك وأذية المسلمين ‏.‏‏.‏ هذه كبائر من كبائر الذنوب، لا تقتضي الكفر ، ولا ينبغي أن يُنصَّب إماماً للناس، لكن من جاء ووجدهم يصلون وهو يصلي بهم، يصلي خلفه ولا يصلي منفرداً،
إلى أن يجد إماماً صالحاً مستقيماً فيذهب إليه‏.‏

دارالسؤال الثاني عشر‏:‏

هناك بعض الأحاديث التي يستدل بها البعض على أن من ترك جميع الأعمال بالكلية فهو مؤمن ناقص الإيمان ‏.‏‏.‏ كحديث ‏(‏ لم يعملوا خيراً قط ‏)‏ وحديث البطاقة وغيرها من الأحاديث ؛ فكيف الجواب على ذلك ‏؟‏

الجواب ‏:‏

هذا من الاستدلال بالمتشابه ، هذه طريقة أهل الزيغ الذين قال الله سبحانه وتعالى عنهم ‏:‏ ‏(‏ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ‏)‏ ، فيأخذون الأدلة المتشابهة ويتركون الأدلة المحكمة التي تفسرها وتبينها ‏.‏‏.‏ فلا بد من رد المتشابهة إلى المحكم، فيقال من ترك العمل لعذر شرعي ولم يتمكن منه حتى مات فهذا معذور ، وعليه تحمل هذه الأحاديث ‏.‏‏.‏
لأن هذا رجل نطق بالشهادتين معتقداً لهما مخلصاً لله عز وجل ، ثم مات في الحال أو لم يتمكن من العمل ، لكنه نطق بالشهادتين مع الإخلاص لله والتوحيد كما قال صلى الله عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏ من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم دمه وماله ‏)‏ ‏.‏‏.‏
وقال ‏:‏ ‏(‏ فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ‏)‏ ،
هذا لم يتمكن من العمل مع انه نطق بالشهادتين واعتقد معناهما وأخلص لله عز وجل، لكنه لم يبق أمامه فرصة للعمل حتى مات فهذا هو الذي يدخل الجنة بالشهادتين ، وعليه يحمل حديث البطاقة وغيره مما جاء بمعناه ،
والذين يُخرجون من النار وهم لم يعملوا خيراً قط لأنهم لم يتمكنوا من العمل مع أنهم نطقوا بالشهادتين ودخلوا في الإسلام،
هذا هو الجمع بين الأحاديث‏.‏

دار

دار

جزاكِ الله خيرا أختي الغاليه

سلمت يداكِ لطرحكِ المميز

أثابكِ الله ونوركِ

نسأل الله أن يبارك في علمه وعمله، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين
جزاك الله كل خير
وأحسن الله إليك نسأل الله الاخلاص فى القول والعمل
أثقل الله ميزان حسناتك بصالح أعمالك وأثابك خير الثواب


جزاكِ الله خيرا على طرحك المميز
سلمت يمنياك
موضوع رائع
اثابك الله

العطاس وعلاقته بالإيمان والعلم 2024.



دار


دار

دار

الحمد لله والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبيينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
وبعد :

أخواتي في الله نعم الله علينا كثيره لا تعد ولا تحصى ومن هذه النعم نعمة العطاس

وكثير ما يستفسر عن أسبابها

وكثيراً ما يتكرر السؤال عن السبب العلمي وما هي الأعصاب والعضلات الميكانيكيه

التي تحدث هذه الحاله

يقول أصحاب الأختصاص في أمراض الأنف والأذن والحنجره في جامعة لندن أن من المفيد

توضيح الأسباب التي هي نتيجة دخول شيئ غريب الى الجهاز التنفسي العلوي

أو السفلي من تلوث في الهواء أو روائح مهيجه

أو دخول حشره صغيره أو حبيبات مختلفه صغيره تدخل الى الأنف فتحدث العطاس

وقد تدخل الى خلف الأنف ثم البلعوم الأنفي ثم الى الحنجره وقد تذهب الى القصبات الهوائيه

والقصيبات عند ذلك يحدث السعال والذي بدوره يخرج الأشياء الغريبه

سبحان الله

أليست هذه من نعم الخالق علينا ألا نحمده ونشكره

دار

دار

يجب على المسلم عند العطاس أن يقول ((الحمد لله ))

أما الجالس قرب العاطس فالواجب عليه تشميته

بأن يقول له ((يرحمك الله ))

فيجيبه العاطس (( يغفر الله لنا ولكم ))

أو

(( يهديكم الله ويصلح بالكم ))

وهكذا يتطابق الإيمان مع العلم

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِ العالمين

م/ مجلة التربية الإسلاميه

غير منقول

ياااااااااااااااااااا سلام ليا الشرف
اكون اول رد
والهى انتى مبدعه
ومواضيعك هادفه ودايما تنتقى موضوعاتك
احلى تقييم وطبعا التقييم
قبل الرد

سبقتينى يا هنا

تسلم ايديك على مجهودك

اقتباس : المشاركة التي أضيفت بواسطة هنااسلام

دار

ياااااااااااااااااااا سلام ليا الشرف
اكون اول رد
والهى انتى مبدعه
ومواضيعك هادفه ودايما تنتقى موضوعاتك
احلى تقييم وطبعا التقييم
قبل الرد

دار

تسلمي حبيبتي الغاليه والله أفرحتني طلتك وأسعدني كلامكِ

قد يهمك أيضاً:

بارك الله فيك دوما متميزه حبيبتي
لا عدمنا مواضيعك
الحمد لله على ما اتعم علينا
تقبلي مروري و تقييمي يا غاليه

ذهاب الإيمان اخر الزمان 2024.

عن أنس بن مالك – رضي الله عنه – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: ( لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض: الله، الله )
رواه مسلم .

دار

المعنى الإجمالي
علم الساعة مما استأثر الله بمعرفته فلا يعلم زمن قيام الساعة إلا الذي خلقها، إلا أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أخبر الناس بعلامات تدل على اقتراب حدوثها، وفي هذا الحديث ينتقل النبي – صلى الله عليه وسلم – بصحابته إلى الزمن القريب من الساعة فيذكر صفات أهل ذلك الزمان، وأنهم بلغوا من الكفر والإلحاد مبلغا بحيث لا يجري على ألسنتهم ذكر الله سبحانه وتعالى في دلالة على ذهاب كل أثر من آثار الإيمان من قلوبهم، وبعد عهدهم عنه، وركونهم إلى الدنيا وغرورها .
دار

الفوائد العقدية

1- استئثار الله بعلم قيام الساعة.
2- أن من علامات قرب قيام الساعة انتشار الكفر وانعدام الإيمان.
3- قيام الساعة على شرار الخلق .

دار

نسأل الله العفو والعافية
اللهم اخرجنا منها غير خزايا ولا مفتونين
امين امين امين

دار
بآرك آلله فيكـ ونفع بكـ
اسأل الله العظيم
أن يرزقكِ الفردوس الأعلى من الجنان.
وأن يثيبكِ البارئ على ما طرحت خير الثواب .

بارك الله فيك وشكرا علي الموضوع القيم
دار

جزاك الله خيرا وبارك الله لك
سلمت يمنياكِ
اللهم نسالك الثبات وحسن الخاتمة

اسعد الله قلوبكم وامتعها بالخير دوماً

أسعدني كثيرا مروركم وتعطيركم هذه الصفحه

وردكم المفعم بالحب والعطاء

دمتم بخير وعافية

لكم خالص احترامي
دار

إتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان / الشيخ صالح بن فوزان الفوزان 2024.

دار

لان رمضان الله يشرفه قرب
اللهم بلغنا واياكم شهر رمضان
وانتم بصحة وعافية
^^
جعلنا الله واياكم من صوامه وقوامه
دار


تفضلي أختي الحبيبة

إتحاف أهل الإيمان بدروس شهر رمضان / الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

**


دار

جزاك الله خيرا غاليتي طموحي داعية 0000اللهم بلغنا شهر رمضان وصيامه وقيامه .. واجعلنا من عتقائك من النار000امين

دارداردار

دعوتكِ لي رائعة جعلها الله في ميزان حسناتكِ
يسعدني مروركِ حبيبتي

جزاك الله خيرا بوركت غاليتي أم عمر وجعل ماقدمت في ميزان حسناتك
جعلك الله من صوامه وقوامه وختم لك بالصالحات

دار

دار

نسائم الإيمان على عتبات رمضان 2024.

نسائم الإيمان على عتبات رمضان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله، والحمد لله الذي جعل رمضان موسما للطاعات، وشهرا للمنَح والهِبات، وأفاض على الصائمين فيه والصائمات نِعم الرضوان والنَّفحات.
أهلَّه الله علينا باليُمن ِوالإيمان ِوالسَّلامةِ والإِسلامِ.
إخوتي في الله، إنها نسائم الإيمان على عتبات شهر رمضان سيِّد الشهور والأيام، شهرٌ محفوف ٌبالرحمة والمغفرة والعتق من النيران، شهر أدركناه العام الفائت وها نحن سنستقبله بعد أيام… فالهمَّة الهمَّة فما هو إلا أيام معدودات وينقضي…
أخواتي في الله، لقد أقبلتْ أيام التِّجارة الرابحة، فهلا كنتِ من الرابحات فيها؟! ألا إن الرابحة فيها من قَطعت غفلتها بالاشتغال بما ينفعُها وازدادت قُربا من الله، ألا إن الخاسرة فيها من أتبعت الغفلة بالغفلةِ والبُعد بالبعد!
لقد فرض الله علينا الصيام، وجعله مطهِّراً لنفوسنا من الذنوب والآثام، والمسلم الفطن الذكيّ من يستغل الفرصة ويستعد لاستقباله.
وبعدُ أيضاً….
سيظلنا شهرٌ تُصَفَّدُ فيه الشياطينُ، وتفتح فيه الجنان، تُضاعف فيه الحسنات، وتكفر السيئات، فلنردّد معاً: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشرِّ أقصر.
تعالوا معي في جولة على عتبات رمضان…
– ما أصل كلمة رمضان؟
رمضان مأخوذ من الرَّمْضَاء، وسمي رمضان بهذا الاسم لأنه وافق شدَّة الحرِّ[1].
– ماذا يعني (الصيام) لغة؟
يُطلق الصيام ويقصد به مطلقُ الإمساك عن الفعل أو القول، مثل الصمت بالتوقُّف عن الكلام، يقول تعالى: (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا) [مريم: 26]، أي: نذرت إمساكاً عن الكلام، فلن أكلِّم اليوم إنسياً[2].
– ماذا يعني (الصيام) اصطلاحاً؟
الصيام اصطلاحاً هو: الإمساك عن المفطِّر على وجه مخصوص[3].
وبصيغة أكثر دقَّة فهو: التعبُّد لله تعالى بالإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس[4].
– متى فُرض صوم شهر رمضان؟
فُرض صوم رمضان على المسلمين شهر شعبان في السنة الثانية من الهجرة[5].
– متى يثبت صيام شهر رمضان؟
عند رُؤية هلال رمضان يثبت الشهر لقوله تعالى: (فَمَن ْشَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) [البقرة: 185]، أو بإتمام شعبان ثلاثين يوماً.
– ما دليل وجوب صوم شهر رمضان؟
صيام شهر رمضان ركن من أركان الإسلام بالنص والإجماع، قال- عز وجل -: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِب َعَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة: 183]
وقال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنّ َمُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصَوْم ِرَمَضَانَ))[6].
– ما ثوابُ صوم شهر رمضان؟
قال رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (( قَال َاللَّهُ: كُلّ ُعَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ، إِلَّا الصِّيَامَ، فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ))[7].
– على من يجب الصوم؟
يجب الصوم على كل مسلم (ة) بالغ عاقل مقيم قادر سالم من الموانع كالحيض والنِّفاس.
– متى تصوم الفتاة؟
إذا بلغت الفتاة وجب عليها جميع ما يجب على المسلم البالغ، من ذلك صيام رمضان، فمتى ظهرت علامات البلوغ عندها وجب عليها الصوم.
– ما هي فوائد الصوم؟
للصوم فوائد روحية وبدنية واجتماعية كثيرة، يقول ابن القيم – رحمه الله -: " الصوم جُنَّةٌ من أدْواء الروح والقلب والبدن، منافعه تفوت الإحصاء[8]
ففيه تكبح جماح النفس عن الشهوات ليحصل التقوى، ومن هذه الفوائد أيضاً أنه يقوِّي النفس على الاتِّصاف بالخلال الحميدة ويُنفِّرها من الرَّذائل والانغماس في المنكرات، وفيه من المزايا الصحيّة الكثير، ويكفي أن نذكر شهادة البروفيسور (بيلوي) الذي أكدَّ في كتابه: الجوع من أجل الصِحَّة عام 1976م: أن على كل إنسان وخاصَّة سكان المدن الكبرى، أن يمارسوا الصوم بالامتناع عن الطعام لمدة (3 4 أسابيع) كل سنة، كي يتمتَّعوا بالصحة الكاملة طيلة حياتهم.. !! [9].
– كم صام رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من رمضان؟
صام رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رمضان تسع سنين.
– هل تعلم؟
• هل تعلم أن الأمم السابقة عرفت الصوم؟
– عرفت الأمم السابقة الصوم، إذ يُذكر أن المصريين القدماء قد عرفوا الصوم في أعيادهم، وكان الكهنة يصومون من أسبوع إلى ستة أسابيع في السنة، كذلك عرفت الهنود الصوم، وعرفته الديانات الأرضية، كالبرهمية والجينية والبوذية، كما كانت قريش تصوم يوم عاشوراء. [10]
• هل تعلم أن الإمساك عن الطعام ليس قاصر على الإنسان وحده؟
-هنا كحيوانات تصوم في ظروف معينة، مثل ذلك كثير من الطيور التي تمتنع عن تناول الطعام وقت حضانتها للبيض، أما الزواحف والثعابين فتنطوي على نفسها مدة طويلة ولا تتناول طعامًا، ويصوم سمك السلمون خلال فترة الهجرة من البحار نحو الأنهار للتكاثر، وبعض أنواع العنكبوت لا تأكل شيئا خلال فترة الأشهر الستة التي تعقب الولادة. [11]
• هل تعلم أن هناك أحاديث تتحدث عن فضل رمضان، هي أشهر من نار على علم تُنسب كذبا أو عن جهل لرسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مع أنها ضعيفة أو موضوعة؟
– ((صوموا تصحوا))[12].
– ((أوَّل شهر رمضان رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار))[13].
– ((لكل شيء زكاة، وزكاة الجسد الصوم))[14].
– ((شهر رمضان معلَّق بين السماء والأرض، ولا يُرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر))[15].
– ((لكل صائم عند فطره دعوة مُستجابة))[16].
– ((نوم الصائم عبادة، وسكوته تسبيح، ودعاؤه مُستجاب، وعمله متقبَّل))[17].
ألا أقبل يا ربيع النفوس التواقة لخير الزاد… اللهم سلِّمني وإخواني وأخيّاتي إلى رمضان وسَلِّم رمضان لنا وتسلَّمه منّا مُتقبَّلا يا أرحم الراحمين.
——–
[1]يقول الجوهري في مادة (روض): شهرُ رَمضان َيجمع على رَمَضانات ٍوأَرْمِضاءَ، يقال: إنَّهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سمَّوها بالأزمنة التي وقعتْ فيها، فوافق هذا الشهر أيام رَمْضِ الحرِّ، فسمِّي بذلك)).
[2] لسان العرب، مادة (صوم)، والقاموس المحيط للفيروز آبادي (باب الميم، فصل الصاد)، مادة (صام).
[3] الموسوعة الفقهية الكويتية، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الكويت، 28/07.
[4] من إجابة الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -.
[5] النووي، المجموع شرح المهذب، 6/250.
[6]رواه البخاري واللفظ له، 1/11، ومسلم بنحوه، 1/45.
[7]رواه البخاري واللفظ له، 3/26، ومسلم بنحوه، 2/807.
[8] ابن القيم، الطب النبوي، 252.
[9]ينظر: آيات الرحمن في صيام رمضان.
[10]ينظر: محمد علي عبد الوهاب، الصوم بين الشرائع، شبكة الألوكة.
[11]ينظر: سيد بن حسين العفاني، نداء الريَّان في فقه الصوم وفضل رمضان، دار ماجد عسيري، جدة، الباب السابع عشر: حيوانات تصوم.
[12]الشيخ الألباني، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، دار المعارف، الرياض، الممكلة العربية السعودية، ط1، 1412 هـ / 1992 م، 1/420.
[13]المرجع السابق، 4/70.
[14]نفسه، 3/497.
[15] نفسه، 1/117.
[16]نفسه، 9/312.
[17]نفسه، 10/230.
كاتبته شميسة خلوى

دار
دار
أختي الفاضلة
جزاك الله عنا خير الجزاء
بارك الله فيِك وأثابكِ ونفع بك ِ
ودام عطائكِ في كل خير
دار
كـوٍني دآئمآً كـآلشٌمسٌ تبث نوٍرٍهآ فيٌ أًعٌينْنآ
أجٌمل آلأمنيآتٌ لكـِ ياقلبي
وٍدْيٌ قٌبْلٌ رٍدْيٌ مع تقييمي لكِدار
دارداردار
دار

أختي الغالية
موضوعكِ متميز
بارك الله بكِ
اللهم املأ بالإيمان قلبها..
وباليقين صدرها..
وبالنور وجهها..
وبالحكمة عقلها..
وبالحياء بدنها..
واجعل القرآن شعارها..
والسنة طريقها..
اللهم اغفر لها ما قدمت وما أخرت
وما أسررت وما أعلنت
وما أنت أعلم به منها
أنت المقدم والمؤخر
وأنت على كل شيء قدير
وصلِ اللهُ على سيِّدِنا مُحمَّد وَعلى آلِهِ وصحبه وَسلّم
دمـتِ برعـاية الله وحفـظه

هبي ياريح الإيمان / النسمه السابعة 2024.

هبي ياريح الإيمان(النسمة السابعة)
هبي ياريح الإيمان(النسمة السابعة)
هبي ياريح الإيمان(النسمة السابعة)

النسمة السابعة
 واشوقاه رسول الله

وثيقة حب.. قصيدة ثناء.. أنشودة مدح.. محاولة عاجزة من الأسطر و الكلمات لتبرز فضله عليك و تبين حبه لك عسى القلوب تحن و الأرواح تشتاق و العيون تذرف و الأبدان تتعب في سبيل اللقاء والعناق..
 لماذا نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
 لأنه يحبنا ،ولولاه لهلكنا و متنا على الكفر و استحققنا الخلود في النار.. به عرفنا طريق الله، وبه عرفنا مكائد الشيطان، شوقنا إلى الجنة، ما من طيب إلا وأرشدنا إليه، و ما من خبيث إلا ونهانا عنه، و من حقه علينا أن نحبه، لأنه:
1- يحشر المرء مع من أحب:
 جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: متى الساعة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما أعددت لها؟" قال : إني أحب الله ورسوله. قال : أنت مع من أحببت.

 الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري – المصدر: صحيح البخاري – الصفحة أو الرقم: 3688
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

بهذا الحب تلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحوض فتشرب الشربة المباركة التي لا ظمأ بعدها أبدا.
ابشر يا ثوبان

قال القرطبي: كان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد الحب له قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه و نحل جسمه، يعرف في وجهه الحزن، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:" ما غير لونك؟". قال: يا رسول الله… ما بي ضر غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك و استوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة و أخاف أن لا أراك هناك، لأني عرفت أنك ترفع مع النبيين ، و أني إن دخلت الجنة كنت في منزلة هي ادني من منزلتك، و إن لم ادخل لا أراك أبدا فانزل الله عز وجل قوله:" و من يطع الله و الرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين و الصدقين والشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا".
 رحم الله ثوبان… حاله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الشاعر:
 الحزن يحرقه و الليل يقلقه و الصبر يسكته و الحب ينطقه
 و يستر الحال عمن ليس يعذره و كيف يستره و الدمع يسبقه
2- الرحمة المهداة:
 قال عز وجل:" وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين".
 لولاه لنزل العذاب بالأمة.. لولاه لاستحققنا الخلود في النار… لولاه لضعنا.
 قال ابن القيم في " جلاء الافهام":" إن عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته:
 – أما أتباعه: فنالوا بها كرامة الدنيا و الآخرة.
 – و أما أعداؤه المحاربون له: فالذين عجل قتلهم و موتهم خير لهم من حياتهم، لان حياتهم زيادة في تغليظ العذاب عليهم في الدار الآخرة، وهم قد كتب الله عليهم الشقاء فتعجيل موتهم خير لهم من طول أعمارهم في الكفر.
 – و أما المعاهدون له: فعاشوا في الدنيا تحت ظله و عهده وذمته، وهم اقل شرا بذلك العهد من المحاربين له.
 – و أما المنافقون فحصل لهم بإظهار الإيمان به حقن دمائهم و أموالهم و أهلهم و احترامها، و جريان أحكام المسلمين عليهم في التوراة وغيرها.
 – و أما الأمم النائية عنه: فان الله عز وجل رفع برسالته العذاب العام عن أهل الأرض فأصاب كل العاملين النفع برسالته".
لطيفة

قال الحسين بن الفضل: لم يجمع الله لأحد من الأنبياء اسمين من أسمائه إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ، فانه قال فيه :" بالمؤمنين رءوف رحيم"، و قال في نفسه": إن الله بالناس لرءوف رحيم".
اصبر لكل مصيبة و تجلد و اعلم بان الفرد غير مخلد
 و اصبر كما صبر الكرام فإنها نوب تنوب اليوم تكشف في غد
 و إذا أتتك مصيبة تبلى بها فاذكر مصابك بالنبي محمد

3- الجماد أحبه … و أنت؟
 لما فقده الجذع الذي كان يخطب عليه قبل اتخاذ المنبر حن إليه و صاح كما يصيح الصبي، فنزل إليه فاعتنقه، فجعل يهذي كما يهذي الصبي الذي يسكن عند بكائه، فقال صلى الله عليه وسلم:" لو لم احتضنه لحن إلى يوم القيامة".

الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: أحمد شاكر – المصدر: مسند أحمد – الصفحة أو الرقم: 4/128
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


كان الحسن البصري إذا حدث بهذا الحديث بكى و قال: هذه خشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتم أحق إن تشتاقوا إليه.
ما اشد حبه لنا!!

تلا النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في إبراهيم:" رب إنهن اضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني و من عصاني فانك غفور رحيم".
 و قول عيسى عليه السلام:" إن تعذبهم فإنهم عبادك و إن تغفر لهم فانك أنت العزيز الحكيم".
 فرفع يديه و قال:" اللهم أمتي.. أمتي" و بكى، فقال الله عز و جل: يا جبريل اذهب إلى محمد فسله: ما يبكيك؟ فاتاه جبريل عليه السلام فسأله، فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما قال، فاخبر جبريل ربه وهو اعلم ، فقال الله عز وجل : يا جبريل… اذهب إلى محمد ، فقل: إنا سنرضيك في أمتك و لا نسوؤك.

 الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 202
خلاصة حكم المحدث: صحيح


4- حتى لا تكون فاسقا
 قال الله عز وجل في سورة التوبة، التي سميت بالفاضحة و المبعثرة، لأنها فضحت المنافقين و بعثرت جمعهم:" قل إن كان آباؤكم و أبناؤكم و أزواجكم و عشيرتكم و أموال اقترفتموها و تجارة تخشون كسادها و مساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله و جهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره و الله لا يهدي القوم الفاسقين".
 قال القاضي عياض :
 فكفى بهذا حضا و تنبيها و دلالة و حجة على إلزام محبته ووجوب فرضها و عظم خطرها و استحقاقه لها صلى الله عليه وسلم ، إذا قرع الله من كان ماله وولده و أهله أحب إليه من الله و رسوله و أوعدهم بقوله:" فتربصوا حتى يأتي الله بأمره"، ثم فسقهم بتمام الآية، و أعلمهم أنهم ممن أضل و لم يهده الله.
5- كمال الإيمان في محبته
 قال صلى الله عليه وسلم: " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده و الناس أجمعين".

 الراوي: فاطمة بنت عتبة بن ربيعة المحدث: الألباني – المصدر: السلسلة الصحيحة – الصفحة أو الرقم: 2/66
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

قد تمر علينا هذه الكلمات مرورا عابرا لكنها لم تكن كذلك مع رجل من أمثال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي قال: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لا،والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك"، فقال عمر: فانه الآن و الله لأنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" الآن يا عمر".
 قال الخطابي: فمعناه أن تصدق في حبي حتى تفني نفسك في طاعتي، و تؤثر رضاي على هواك ، وان كان فيه هلاكك.
6- آخذ بحجزك عن النار
 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" مثلي كمثل رجل استوقد نارا ، فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش و هذه الدواب التي يقعن في النار يقعن فيها، و جعل يحجزهن و يغلبنه فيتقحمن فيها".

 الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 2284
خلاصة حكم المحدث: صحيح


ما اشد حب رسولنا لنا ، و لأنه يحبنا خاف علينا من كل ما يؤذينا، وهل أذى مثل النار؟ولما كان الله عز وجل قد أراه النار حقيقة كانت موعظته ابلغ و خوفه علينا اشد، ففي الحديث :" و عرضت علي النار فجعلت اتاخر رهبة أن تغشاني".
 و في رواية احمد:" إن النار أدنيت مني حتى نفخت حرها عن وجهي".
 و لذلك كان من الطبيعي انه كان صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه و علا صوته و اشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول:" صبحكم ومساكم".
 و لأنه لم يرنا مع شدة حبه لنا و خوفه علينا كان يود إن يرانا فيحذرنا بنفسه، لتكون العظة ابلغ و انجح قال صلى الله عليه وسلم :" وددت أني لقيت إخواني الذين امنوا و لم يروني".
 و لم يكتف بذلك بل لشدة حبه لنا اشتد إلحاحه لنا في أن نأخذ وقايتنا و جنتنا من النار.
حجاب.. واثنان.. وثلاثة

1- حجاب الصدقة: لقوله صلى الله عليه وسلم:" اجعلوا بينكم و بين النار حجابا ولو بشق تمرة".

 الراوي: فضالة بن عبيد الأنصاري المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم: 153
خلاصة حكم المحدث: حسن

2- حجاب الذكر: لقوله صلى الله عليه وسلم :"خذوا جنتكم من النار …قولوا: سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله اكبر،فإنهن يؤتين يوم القيامة مقدمات معقبات ومجنبات، و هن الباقيات الصالحات".
 3- حجاب تربية البنات: لقوله صلى الله عليه وسلم:" ليس احد من أمتي يعول ثلاث بنات أو ثلاث أخوات فيحسن إليهن إلا كن له سترا من النار".

 الراوي: عائشة المحدث: السيوطي – المصدر: الجامع الصغير – الصفحة أو الرقم: 7590
خلاصة حكم المحدث: حسن


1- ولي كل مؤمن:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه".

 الراوي: أبو هريرة المحدث: السيوطي – المصدر: الجامع الصغير – الصفحة أو الرقم: 2707
خلاصة حكم المحدث: صحيح


أعميت عيني عن الدنيا و زينتها فأنت و الروح شيء غير مفترق
 إذا ذكرتك وافى مقلتي ارق من أول الليل حتى مطلع الفلق
 و ما تطابقت الأجفان عن سنة إلا و انك بين الجفن و الحدق
ما اشرف مقامه!!
 ولو وزنت به عرب وعجم جعلت فداه ما بلغوه وزنا
 إذا ذكر الخليل فذا حبيب عليه الله في القرآن اثنى
 و إذا ذكروا نجي الطور فاذكر نجي العرش مفتقرا لتغنى
 فان الله كلم ذاك وحيا و كلم ذا مخاطبة واثنى
 ولو قابلت لفظة:" لن تراني" لـ" ما كذب الفؤاد" فهمت معنى
 فموسى خر مغشيا عليه و احمد لم يكن ليزيغ ذهنا
 و إن ذكروا سليمان بملك فحاز به الكنوز وقد عرضنا
 فبطحا مكة ذهبا أباها يبيد الملك و اللذات تفنى
 و إن يك درع داود لبوسا يقيه من اتقاء البأس حصنا
 فدرع محمد القران لما تلا:" و الله يعصمك" اطمئنا
 و اغرق قومه في الأرض نوح بدعوة: لا تذر أحدا فافنى
 و دعوة احمد: رب اهد قومي فهم لا يعلمون كما علمنا
 و كل المرسلين يقول: نفسي و احمد: أمتي إنسا وجنا
 وكان الأنبياء بدور هدي و أنت الشمس أكملهم و أهدى

8-لكي تذوق حلاوة الإيمان
 لقول النبي صلي الله عليه وسلم:
 "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان:أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ".

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني – المصدر: صحيح النسائي – الصفحة أو الرقم: 5003
خلاصة حكم المحدث: صحيح

 وهذه مكافأة يمنحها الله عز وجل لكل من آثر الله ورسوله علي هواه ..فيحس إن للإيمان حلاوة تتضاءل معه كل لذات الأرض، ولان من أحب شيئا أكثر من ذكره،فكلما ازداد العبد لرسول الله صلي الله عليه وسلم حبا كلما ازداد له ذكرا ، ولأحاديثه ترديدا ، ولسنته إتباعا ومع هذا كله تزداد حلاوة الإيمان.
والله ماطلعت شمس ولا غربت إلا وأنت مني قلبي وسواسي
 ولا جلست إلي قوم أحدثهم إلا وأنت حديثي بين جلاسي
 ولا هممت بشرب الماء من عطش إلا رأيت خيالا منك في الكأس

9-وثيقة حبه …وقعها بالدم
 *ففي الطائف : وقف المشركون له صفين علي طريقه،فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين صفين جعل لا يرفع رجليه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتى أدموا قدميه
*ومع بني عامر بن صعصعة:يعرض النبي صلي الله عليه وسلم عليهم الإسلام ويطلب النصرة ،فيجيبونه إلي طلبه ، وبينما هو معهم إذأتاهم بيحرة بن فراس القشيري،فأثناهم علي إجابتهم له ثم أقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال :قم فألحق بقومك ،فوالله لولا أنك عندقومي لضربت عنقك،فقام النبي صلي الله عليه وسلم إلي ناقة فركبها .فغمزها بيحرة فألقت النبي صلي الله عليه وسلم من علي ظهرها .
 تصور حالته صلي الله عليه وسلم وقد قرب علي الخمسين من عمره ويسقط من ظهر الناقة ويتلوي من شدة الألم علي الأرض، والارتفاع ليس بسيطا ،إنه يسقط علي بطنه من ارتفاع مترين ونصف.
 *بينما النبي صلي الله عليه وسلم في حجر الكعبة إذ أقبل عليه عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه علي عنقه ،فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبوبكر رضي الله عليه حتى اخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال :"أتقتلون رجلا إن يقول ربي الله".
 وغير ذالك :يوضع سلا الجزور علي كتفيه صلي الله عليه وسلم وهو ساجد ، وينثر سفيه من سفهاء قريش علي رأسه التراب ، ويتفل شقي من الأشقياء في وجهه صلي الله عليه وسلم …
 صبر علي ذالك كله لأنه يحبنا ..أوذي وضرب وعذب ..اتهم بالسحر والكهانة والجنون ..قتلوا أصحابه ..بل حولوا قتله ..وصبر علي ذالك كي يستنقذنا من العذاب ويهدينا من الضلال ويعتقنا من النار…
 وبعد كل هذا البذل والتعب ؟ نهجر سنته ، ونقتدي بغيره ، ونستبدل هدي غير هديه..
 ياويحنا ..وقد أحبنسنلقاه علياجلنا لينقذنا ، ودعانا إلي حبه لالننفعه في شيء بل لننفع أنفسنا فأين حياؤنا منه؟ وحبنا له ؟ بأي وجه سنلقاه علي الحوض ؟ بأي عمل نرتجي شفاعته ؟ بأي طاعة نأمل مقابلته في الفردوس ؟..
كيف الوصول إلي محبة رسول الله

1-الصلاة والسلام عليه:
 يقول عنها ابن القيم: "إنها سبب لدوام محبة النبي صلي الله عليه وسلم وزيادتها وتضاعفها ، وذالك عقد من عقود الإيمان الذي لايتم إلا به، لان العبد كلما أكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه واستحضار محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه ، تضاعف حبه له ، وتزايد شوقه إليه ، واستولي علي جميع قلبه ، وإذا اعرض عن ذكره وإحضاره وإحضار محاسنه بقلبه نقص حبه من قلبه .
 ولا شيء أقر لعين العبد المحب من رؤية محبوبه ، ولا أقر لقلبه من ذكره وإحضار محاسنه، فإذا جري هذا في قلبه جري لسانه بمدحه والثناء عليه وذكر محاسنه ، وتكون زيادة ذالك ونقصانه بحسب زيادة الإيمان ونقصانه في قلبه.
أرباح لاتصدق

*قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : " من صلي علي حين يصح عشرا وحين يمسي عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة".
 *وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشر صلوات ، وحط عنه عشر خطيئات ، ورفع له عشر درجات".

الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم: 6359
خلاصة حكم المحدث: صحيح

*وزادك فقال : "أكثروا الصلاة علي ، فغن الله وكل بي ملكا عند قبري ، فغدا صلي علي رجل من أمتي قال ذالك الملك"يامحمد..إن فلان بن فلان صلي عليك الساعة".
وتفريج الهم أيضا

إذا شكوت تزاحم المشاغل علي ذهنك وتوارد الهموم عليك حتى ضاق صدرك وجفاك النوم وآخاك السهر وألفك القلق فصل علي النبي صلي الله عليه وسلم !! .
 عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال :قلت : يارسول الله .. إني أكثر الصلاة ، فكم اجعل لك في صلاتي ؟ (دعائي)قال : ماشئت قال : قلت : الربع ؟ قال : ماشئت . وإن زدت فهم خير لك قال: قلت: فثلثين ؟ قال : ماشئت وإن زدت فهو خير لك فقلت : اجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : إذا يكفي الله همك ويغفر لك ذنبك .

الراوي: أبي بن كعب المحدث: المنذري – المصدر: الترغيب والترهيب – الصفحة أو الرقم: 2/403
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]

معني الصلاة والسلام عليه

أما صلاتنا عليه فهي دعاء وطلب من الله لعلو أمره ورفع مكانته، وفيها إظهار فضله وشرفه، وأما السلام عليه فهو بمعني التحية والإذعان، والانقياد والتسليم لحكمه وأمره..
2-إتباع سنته:
 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ".

 الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن تيمية – المصدر: مجموع الفتاوى – الصفحة أو الرقم: 20/309
خلاصة حكم المحدث: صحيح


ولذالك قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: " ولست تاركا شيئا كان رسول الله يعمل به إلا عملت به، إني اخشي إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ ".
احمد يتبع سنة أحمد

واسمع إلي حرص أحمد بن حنبل الشديد علي إتباع سنة النبي صلي الله عليه وسلم وتنفيذ كلامه علي انه تعليمات تنفذ وليس دروسا تحفظ.
 قال رحمه الله :ماكتبت حديثا إلا وقد عملت به ، حتى مر بي أن النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وأعطي أباطيبة دينارا ، فأعطيت الحجام دينارا حين احتجمت .
 بل ينقل عنه صاحبه إبراهيم بن هانيء واقعة أغرب من الخيال فيقول :
 اختبأ عندي أحمد بن حنبل ثلاث ليال ، ثم قال لي : اطلب موضعا حتى أدور .قلت : إني لا آمن عليك ياأباعبد الله ، فقال : النبي صلي الله عليه وسلم اختبأ في الغار ثلاثة أيام ، وليس ينبغي إن نتبع سنته في الرخاء ونتركها في الشدة.
أين إيثارك له ؟!

قال الإمام ابن تيمية :
 فمن حقه صلي الله عليه وسلم إن يؤثره العطشان بالماء ، والجائع بالطعام وانه يجب إن يوقي النفس والأموال كما قال تعالي "ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب إن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ".
 فاعلم إن رغبة الإنسان بنفسه إن يصيبه ما أصاب النبي صلي الله عليه وسلم من المشقة حرام، وكذالك من يصون نفسه عن جهاد وعمل وبذل، فهو مفضل نفسه علي نفسه الكريمة صلي الله عليه وسلم.
 *من نام عن صلاة الفجر فهو مفضل نفسه علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم
 *من أعطي نفسه ماتشتهي فأطلقها في الحرام فهو مفضل نفسه علي نفس النبي صلي الله عليه وسم
*من أهمل لسانه وسله علي أعراض الناس، يغتاب وينم ويفتري الكذب فهو مفضل نفسه علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم.
 *من استبدل سماع الغناء لحرام والفاحش من القول بسماع آيات القرآن الكريم فهو مفضل نفسه علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم.
 *من طلب مجالس اللاهين و أماكن العصاة ، وعافت نفسه حلق الذكر ودروس العلم فهو مفضل نفسه علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم .
 *من انشغل بتجارته وماله ، اواهله وعياله عن أداء الفرائض فهو مفضل نفسه علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم.
من يدعي حب النبي ولم يفد من هديه فسفاهة وهراء
 فالحب أول شرطه وفروضه إن كان صدقا طاعة ووفاء

3-قراءة القرآن
 لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" من سره أن يحب الله و رسوله فليقرأ في المصحف".

الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم: 6289
خلاصة حكم المحدث: حسن


قال:بد الله بن عمر من سادة المحبين لأنه وصل إلى طريق المحبة بتنفيذ هذه الوصية، واسمع إلى شهادة مولاه نافع حين سئل: ما كان يصنع بن عمر في منزله؟ قال: لا تطيقونه: الوضوء لكل صلاة، والمصحف فيما بينهما.
4- متابعة أخبار المحبين:
 * اسمع إلى حب عبد الله بن عمر، الذي قال عنه سعيد بن المسيب: لو شهدت لأحد أنه من أهل الجنة لشهدت لابن عمر.
 يقول عنه مولاه نافع: لو نظرت إلى ابن عمر إذا اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كل مكان صلى فيه، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل تحت شجرة فكان ابن عمر يتعاهد تلك الشجرة، فيصب في أصلها الماء لئلا تيبس.
 * و اسمع إلى حب عمرو بن العاص رضي الله عنه: ما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا أجل في عيني منه، و ما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، حتى لو قيل لي : صفه ما استطعت أن أصفه!!
 * و اسمع إلى حب علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين سئل: كيف كان حبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟!فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا من أموالنا و أولادنا و إبائنا و أمهاتنا و أحب إلينا من الماء البارد على الضمأ.
 * و اسمع إلى حب زيد بن الدثنة رضي الله عنه: و كان أهل مكة قد أخرجوه من الحرم ليقتلوه، قال له أبو سفيان ( وهو يومئذ مشرك) : أنشدك بالله يا زيد.. أتحب أن محمدا الآن عندنا مكانك نضرب عنقه و أنت في اهلك؟ فقال زيد: و الله ما أحب أن محمدا في مكانه الذي هو فيه مقيم تصيبه الشوكة، و إني جالس في أهلي.
 فقال أبو سفيان: ما رأيت أحدا من الناس يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا.
 * و اسمع إلى شدة شوق ربيعة بن كعب الاسلمي إلى رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم أطاقته فراقه ، ففي الوقت الذي كان الناس يسالون النبي صلى الله عليه وسلم الشاء البعير قال ربيعة : أسالك مرافقتك في الجنة، فطالبه النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن مقدما:
 " فأعني على نفسك بكثرة السجود".

الراوي: ربيعة بن كعب الأسلمي المحدث: مسلم – المصدر: صحيح مسلم – الصفحة أو الرقم: 489
خلاصة حكم المحدث: صحيح

كيف ترى رسول الله في المنام؟!

جاء تلميذ إلى أستاذه و قال: علمت انك ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤياك، فقال الأستاذ: فماذا تريد يا بني؟ قال: علمني كيف أراه، فإني في شوق إلى رؤياه، قال: فأنت مدعو لتناول العشاء معي هذه الليلة لأعلمك كيف ترى النبي صلى الله عليه وسلم.
 و ذهب التلميذ إلى أستاذه، و أكثر له من الملح في الطعام ومنع عنه الماء، فطلب التلميذ الماء فمنعه أستاذه بل أصر عليه أن يزيده في الطعام، ثم قال له: نم و إذا استيقظت قبل الفجر فسأعلمك كيف ترى النبي صلى الله عليه وسلم.
 فبات التلميذ يتلوى من شدة العطش و الضمأ، فقال له أستاذه: أي بني .. قبل أن أعلمك كيف ترى النبي صلى الله عليه وسلم أسالك: هل رأيت الليلة شيئا؟ قال: نعم. قال : ما رأيت؟ قال: رأيت الأمطار تمطر، و الأنهار تجري، و بحارا تسير.
 فقال الأستاذ: صدقت نيتك فصدقت رؤيتك، ولو صدقت محبتك لرأيت رسول الله!!
 وممن صدقت محبته و بلغت منتهاها مالك بن انس إمام دار الهجرة الذي قال: ما نمت ليلة إلا رأيت فيها النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، لسان حاله هو و أمثاله:
 و ما تأخر جسمي عن لقائكم إلا و قلبي شيق عجل
 و كيف يقعد مشتاق يحركه إليكم الحافزان الشوق و الأمل
 فان نهضت فما لي غيركم وطر و إن قعدت فما لي غيركم شغل
 وكم تعرض لي الأقوام بعدكمو يستأذنون على قلبي فما وصلوا
و ماذا بعد الكلام

في الحديث الصحيح انه:" كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه".
 و نحن نقتدي به في كلامنا لتحل البركات و تحصل الهداية إن شاء الله، و نسألك ثلاثا:
 ما علامة حبك له؟! ما علامة حبك له؟! ما علامة حبك له؟!
 اشتاقكم و يحول العزم دونكم فادعي بعدكم عيني و اعتذر
 واشتكي خطرا بيني و بينكم واية الشوق أن يستصغر الخطر
 إذا كنتم لا تعلمون فهذه علامات محبته و آثارها:
 1- قراءة سيرته و تعلم الدروس المستفادة منها و نوصي في ذلك بقراءة كتاب" السيرة النبوية دروس وعبر " للدكتور مصطفى السباعي.
 2- معرفة هديه في الأفعال و الأقوال و سائر شؤون الحياة، من خلال مطالعة كتب السنة ( وأدناها رياض الصالحين للإمام النووي مع شرحه نزهة المتقين – مؤسسة الرسالة)
 3- الاقتداء به في معانلاته:
 Ý- الأهل: لقوله صلى الله عليه وسلم:" خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهله".
 ب- الجيران: لقوله صلى الله عليه وسلم:" ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه".
 جـ- الأقارب: لقوله صلى الله عليه وسلم:" لا يدخل الجنة قاطع".
 د الحيوانات: لقوله صلى الله عليه وسلم:"و في كل ذات كبد رطبة أجر".
 4- الاقتداء به في أخلاقه:
 أ– الصدق: لقوله صلى الله عليه وسلم:" عليكم بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، و إن البر يهدي إلى الجنة، و ما يزال الرجل يصدق و يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا".
 ب– الأمانة: لقول انس رضي الله عنه:
 ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال:" لا إيمان لمن لا أمانة له، و لا دين لمن لا عهد له".
 جـ- الحياء: لقوله صلى الله عليه وسلم:" الحياء والإيمان قرنا جميعا، فإذا رفع احدهما رفع الآخر".
 د– الحلم:
 لقوله صلى الله عليه وسلم :" من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من الحور العين يزوجه منها ما شاء"، و كان لا يزيده جهل الجاهل عليه إلا حلما.
6- الاقتداء به في عبادته:
 أ- لقوله صلى الله عليه وسلم: " لو تعلمون ما في الصف الأول ما كانت إلا قرعة".
 ب- " كان لا يدع صوم أيام البيض في سفر و لا حضر "، و هي أيام 13-14-15 من الشهر الهجري.
 جـ- " كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ، منها الوتر و ركعتا الفجر".
 د- كان يختم القرآن كل جمعة، و نهى أن يختم في اقل من ثلاث و في أكثر من شهر ( جزء يوميا على الأقل).
 هـ- كان أجود من الريح المرسلة، و كان أجود الناس، و كان أجود ما يكون في رمضان.
 و- كان إذا صلى سمع له أزيز كأزيز المرجل من كثرة بكائه.

هبي ياريح الإيمان(النسمة السابعة)
هبي ياريح الإيمان(النسمة السابعة)
هبي ياريح الإيمان(النسمة السابعة)


دار

جع ـلهُ.. آللهْ.. فيّ.. ميزآنْ.. حسنآتكـ
أنآرَ.. آللهْ.. بصيرتكـ.. وَ بصرِكـ.. بـ/ نور.. آلإيمآنْ
وَ جع ـلهُ ..شآهِدا.. لِكـ.. يومـ.. آلع ـرض ..وَ آلميزآنْ
وَ ثبتكـ.. على.. آلسُنهْ.. وَ آلقُرآنْ
وأنار.. دربكـ.. وباركـ.. فيكـ

دار


بآرك آلله فيكـ ونفع بكـ
اسأل الله العظيم
أن يرزقك الفردوس الأعلى من الجنان.
وأن يثيبك البارئ على ما طرحت خير الثواب .

ما أسباب ضعف الإيمان وخوار القوى ؟! 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندما يضعف الإيمان تخور القوى لدى الواحد منا فيصير في مهب ريح شهواته يسير حيث أرادت أن تحط رحالها وحينها حدث ولا حرج عن سوء مآلها وتعس حالها !!

وإن أرادت النفس أن تستعيد قواها لتعود كما يجب أن تكون تتكالب عليها عوامل الجذب الشيطاني لتجعلها أسيرة لها وغارقة في مستنقع الدنو والانحطاط
غير أن تلك النفس إن استعانت بالله وأخذت بأسباب العودة إلى عزها وشرفها وشموخها وهو الإيمان بالله الواحد القهار فإنها – بإذن الله – ستنجو وستسعد سعادة عظيمة ولكي يتحقق لها ذلك فلابد الأخذ بأسباب عدة منها
سؤال الله جل وعلا فقد قال صلى الله عليه وسلم :
{ إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب فسألوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم }

رواه الحاكم (1/4) ، وحسنه الألباني رحمه الله في ( الصحيحة )(1585)
ومن أسباب قوة الإيمان تدبر القرآن العظيم قال الله عز وجل :

{ وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين }

ومنها استشعار عظمة الله عز وجل ومعرفة أسمائه وصفاته وكذلك طلب العلم الشرعي قال الله تعالى :
{ إنما يخشى الله من عباده العلماء }
ومنها لزوم حلق الذكر قال صلى الله عليه وسلم
{ لايقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده }
رواه مسلم

كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

{ ما اجتمع قوم على ذكر فتفرقوا عنه إلا قيل لهم : قوموا مغفور لكم }

صحيح الجامع برقم (5383).
قال ابن حجر – رحمه الله -:
{ ويطلق ذكر الله ويراد به المواظبة على العمل بما أوجبه أو ندب إليه كتلاوة القرآن وقراءة الحديث ومدارسة العلم }

ومن الأسباب الإكثار من الأعمال الصالحة وقد سأل الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه
{ من أصبح منكم اليوم صائما ؟ قال أبو بكر أنا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة ؟ قال أبو بكر أنا قال فمن أطعم منكم اليوم مسكينا ؟ قال أبو بكر أنا قال فمن منكم اليوم عاد مريضا ؟ قال أبوبكر أنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة }
رواه مسلم
ومن الأسباب : الخوف من سوء الخاتمة وكذلك ذكر الموت :
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :

{ أكثروا من ذكر هادم اللذات يعني الموت }

رواه النسائي و أخرجه ابن ماجه و الترمذي أيضاً .

ومن الأسباب التي تجدد الإيمان مناجاة الله والانكسار بين يديه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

{ أقرب مايكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء } رواه مسلم

ومن العلاج قصر الأمل قال تعالى :

{ لم يلبثوا إلا ساعة من نهار }

وقال تعالى

{ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور }

وقال صلى الله عليه وسلم

{ الدنيا ملعونة ملعون مافيها إلا ذكر الله وما والاه أو علما أو متعلما } رواه الترمذي وحسنه الألباني

ولا ريب أن للتواضع دورا فعالا في تجديد الإيمان ومن الأسباب محاسبة النفس قال جل وعلا:

{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد }

وقال ابن القيم رحمه الله

{ وهلاك النفس من إهمال محاسبتها ومن موافقتها واتباع هواها }

ومن أسباب العلاج التي أختم بها وهو الأهم هو دعاء الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم

{ إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب فسالوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم }

رواه الحاكم (1/4) ، وحسنه الألباني رحمه الله في ( الصحيحة )(1585)

فهل يا ترى نجدد ذلك الإيمان في كل حين لنسعد سعادة الدارين

وهل نحرص على ذلك كحرصنا على جمع المال الذي يرى كثير منا أنه السعادة بحذافيرها ؟؟!!
حقا إنها أسئلة متعددة ذات علامات استفهام كبيرة تحتاج منا إلى إجابات شافية كافية 0
ودمتم بخيردار

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .
موفق بإذن الله … لك مني أجمل تحية .غاليتي ودمت بخير
شكراا وبارك الله فيك .. لك مني اجمل تحيه
دار
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية . غالياتي لمروركن الكريم ودمتن بخير

العمارة الإسلامية في الهند، مزيج من الإيمان والروعة 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العمارة الإسلامية في الهند، مزيج من الإيمانوالروعة

الهند هي موطن ثاني أكبر تعداد للمسلمين في العالم، وهم جزءأساسي وفاعل في تركيبة المجتمع الهندي، وقد ضرب المسلمون الهنود بوصفهم جزءاً من الأمة الإسلامية مثالاً للتعايش السلمي مع الأغلبية غير المسلمة، بينما قدموا إسهامات هائلة في دراسة مبادئ الإسلام وعلومه·
ويعود تاريخ الإسلام في الهند إلى بداية تاريخ الإسلام في العالم، ويشهد كل فصل من فصول هذا التاريخ الذي امتد على مدار الخمسة عشر قرناً الأخيرة على إسهامهم البارز في الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية في الهند·
عرفت الهند الإسلام مع نزول الرسالة، وكان ذلك من خلالالتجار العرب الذين كانوا يفدون إلى المناطق الساحلية ، ونظراً لأن هؤلاء التجار كانوا يتمتعون بصيت جيد بفضل تعاملاتهم التجارية النزيهة فقد قوبلت رسالة الإسلام التي جلبوها بكل الاحترام من جانب طبقات المجتمع الهندي كافة، أما الحكام فقد وجدوا في بسالة العرب الحربية سبيلاً لتوسيع ممالكهم·· وقد كان أبناء مالبار وجوجرات أول من أسلموا في الهند، ونظراً لأنهم كانوا يرتبطون بعلاقات تجارية وثيقة مع أوروبا لذلك أضافوا قوة إلى قوة المسلمين الاقتصادية

دار·

وقد خلفت فترة السلاطين تراثاًهائلاً من التحف الأثرية، مثل: قطب مينا، طريق الجراند ترانك·· وغيرها، كما يعود أيضاً إلى تلك الفترة ظهور أفكار ومبادئ مهمة ساهمت في تطور المجتمع مثل تقنين القانون وإرساء المؤسسات الإدارية ، وتنظيم توريد الغذاء·
وتعد مزارات معين الدين شيشتي ونظام الدين عليا، وبابا فريد بعض الأمثلة لجهود المتصوفة المسلمين في تلك الفترة في نشر رسالة المساواة والأخوة الإنسانية والتي كسبت القبول من الجميع بغض النظر عن حدود الديانة ، ثم جاء المغول فواصلوا مسيرة التكامل التي بدأها أسلافهم ووصلوا بها إلى آفاق أكثر رحابة، فبعد مملكة أشوك وسلالة جوبتا العظيمة استطاع المغول أن يقيموا إمبراطورية شاسعة كانت محل إعجاب العالم أجمع لما تتمتع به من قوة ومكانة ورفاهية، وقد خلف المغول بعضاً من أهم وأجمل الآثار على مستوى العالم، ففي عهد شاه جهان وحده تم بناء بعض من التحف الأثرية والمعمارية التي لا تزال تدهش العالم، مثل تاج محل والقلعة الحمراء والمسجد الجامع التي وقفت لتتحدي بجمالها عمارة المعابد التي تفردت بها الهند·

البدائع المعمارية الفنية في الهند:
تضم الهند آلافا من المساجد التي لعبت دوراًهاماً في نشر الإشعاع الديني والثقافي للمسلمين في داخل البلاد وخارجها ، وكانت محط آمال طلاب العلوم الإنسانية الإسلامية واللغة العربية إلى جانب كونها مثلاً حياً لروائع الفن المعماري المستمد من الصبغة المحلية الهندية والإسلامية·

بناء المساجد في الهند:
حينما تمكن نفوذ المسلمين فيشمال الهند في أواخر القرن الثاني عشر الميلادي كانت الهند تتبع أنذاك أسلوباًراقياً في فن البناء، وقد عرف المسلمون فن البناء الذي كان متبعاً في بلاد مصر وفارس وتركيا، ولم يكن بين هذه الفنون والفن المعماري الهندي كثير من أوجه الشبه لأن المساجد كانت عبارة عن مبان تقام لتغطية مكان فسيح مفتوح ، وتنقسم إلى قاعات وغرف متسعة في بعض الأحيان ، بينما كانت المباني الهندية ذات تشكيلات بنائية وزخارف فنية مليئة بالصور الآدمية والأشكال الرمزية·
وبفضل الاتصالات بين الفنيين نشأ مزيج عجيب من هذين الأسلوبين في البناء ، وأتت إلى الوجود في أحضان الهند الفسيحة الأرجاء مساجد ضخمة تمثل خير ما حققته البدائع المعمارية الفنية في الهند ، وأصبحت شاهد عيان على التراث الثقافي الإسلامي فيها وجمال الفن الهندي – الإسلامي المشترك ، وفيما يلي نتناول بعض نماذج مساجد الهند التاريخية·

أول مسجد:
شيد أول مسجد في شبه القارة الهندية بمدينة كدنجلورالعاصمة القديمة لولاية كيرالا الواقعة على شاطئ بحر العرب في ساحل الهند الغربيالمواجه لجزيرة العرب في عام 701م ويقول المؤرخون : إن رسالة من الرسول صلى الله عليه وسلم قد وصلت إلى ملك كدنجلور" شيرمان برومال" في عام 8 هـ وأن هذا الملك سافر إلى مكة للقاء الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، لكن كتب السيرة لم تذكر حصول هذا اللقاء ، ثم وصلت جماعة من المسلمين العرب تحت زعامة "مالك بن دينار" إلى بلاد كيرالا التي كان يطلق عليها المؤرخون العرب اسم – ملابار- لنشر الدعوة الإسلامية، ونزلت هذه الجماعة في كدنجلور أولاً ثم طافت بأنحاء البلاد تدعو إلى الإسلام وتنشر مبادئه، وتعاليمه بين الناس ، وتبني المساجد والمعاهد الدينية، وقد بنى مالك بن دينار أحد عشر مسجداً في أنحاء كيرالا في ذلك الزمن ، وهي طليعة المساجد في شبه القارة الهندية وأولها مسجد كدنجلور المعروف الآن باسم مسجد شيرمان، ولا يزال عامراً بالمصلين والزائرين ومحط أنظار الباحثين والسياح ، وقد أجمع المؤرخون على أن أول بقعة أشرقت بنور الإسلام في القارة الهندية هي منطقة كيرالا ، فلا بد أن تقع المجموعة الأولى من المساجد في تلك البقاع.
وأقدم مساجد دلهي هو مسجد"قوة الإسلام" الواقع في حرم"منارقطب"وتم تشييده بين عام 1191-1196 وقد بني طبقاً لأسلوب فن البناء الهنديالإسلامي ، وهو عبارة عن مبنى مربع يتكون من قاعة كبيرة للصلاة في الجهة الغربية ومن سلسلة من الأعمدة والأقواس، وقد أجريت فيه بعض التوسعات في عام 1230 في عهد السلطان الطمشي ، ولم يبق منه الآن إلا الهيكل الرئيسي وبعض الأعمدة والجدران مع زخارفها ونحوتها الرائعة من الآيات القرآنية وغيرها، وفي عام 1310 شيد مسجد ضخم على مقربة من ضريح الشيخ خاجة نظام الدين الداعية الإسلامي، وهو يستوفي جميع نواحي الفن المعماري الإسلامي ، ويشتمل على ثلاث غرف ذات قباب عالية ومنبر مرتفع ومحراب في الجهة الغربية ولايزال محتفظاً بأبهته وعظمته.
ويعتبر المسجد الذي بناه السلطان شيرشاه في عام 1541 داخل القلعة القديمة في دلهي أفخم المساجد في الهند قبل العهدالمغولي ، ويمتاز هذا المسجد بجمال زخرفي ومعماري مع وقاره في هيكله العام، وقد شيد في دلهي في تلك الفترة عدد من المساجد الرائعة ومنها "كالي مسجد" و"كهركي مسجد" وكلها ذات بوابات متعددة وقباب وأبراج كثيرة وأبواب مقوسة ومنافذ للنور والهواء، ومازالت هذه المساجد باقية وعامرة·

مسجد شاه جهان التاريخي:
بنى الإمبراطور المغولي شاه جهان صاحب ضريح تاج محلمسجداً فخماً في دلهي أمام قلعته وقصره في 1656 ولعله أفخم وأجمل المساجد في الهندكلها وأحد المساجد الكبرى في العالم ، وقد بني على قاعدة مرتفعة ، ويقال : إنه أراد أن يكون مسطح أساس مسجده متساوياً لسطح قصره ليكون بناء بيت الله أرفع من بناء بيته ، ولكي يرى المسجد من جميع جوانب عاصمته ، وقد أنشئت على جوانبه الثلاثة مدرجات عديدة تؤدي إلى أبواب الدخول إلى ساحة المسجد ، وأقيمت على سطحه الغربي ثلاث قباب مرمرية ومنارتان عاليتان تشاهدان من كل ضواحي العاصمة، وفي الجانب الشرقي تقع البوابة الرئيسية المواجهة للقلعة الحمراء التي كانت قصراً للإمبراطور ومقراً لدولته ، وكان يحضر مع حاشيته من هذه البوابة ولذا سميت "شاهي دروازة" أي الباب الملكي الخاص، وقد بني أيضاً مسجداً صغيراً فخماً من المرمر الخالص في داخل قلعته ، ولا يزال محتفظاً بجماله وبهائه ويسمى مسجد اللؤلؤ·

مساجد حيدر أباد وكشمير:
وتمتلئ مدينة حيدر أباد بعدد كبير من المساجدالتاريخية الجميلة التي تدل على روعة الفن الإسلامي في بناء المساجد في الهند فيمختلف العصور، منها مسجد كولبركة المشيد في 1367م وله قباب مستطيلة وأبواب مقوسة ويغلب عليه الفن المعماري الفارسي أكثر من الفن العربي أو الهندي ، وهو مسقف كله ليس فيه أي جزء مكشوف ، كما أن قوائمه وأعمدته منخفضة بدرجة ملحوظة، ومنها مساجد مدن كولكندا وسكندر أباد وحيدر أباد·
وتمتاز مساجد كشمير بفنها البنائى الخشبي الذي اشتهرت به كشمير دون سائر المدن الأخرى، ونجد مسجد شاه همران في سير ينجار عاصمة كشمير ، وكذلك المسجد الجامع فيها وغيرها عشرات المساجد المنتشرة في أنحاء كشمير الجميلة ، وقد أقيمت على أعمدة مصنوعة من الخشب الخالص بمختلف الأحجام والأشكال، ومن المدن الأخرى الشهيرة بالمساجد التاريخية بومباي وكلكتا والبنجاب وأجرا ولكناو وجوجرات وغيرها.

سمات عمارة المساجد الهندية التاريخية:
نستطيع تقسيم المساجد الأثرية في الهند إلى ستة طرز·· هي:
الطراز الأول: مساجد تتكون من صحن وأربع ظلات·
الطراز الثاني : مساجد تتكون من صحن وثلاث ظلات·
الطراز الثالث: مساجد تتكون من صحن وظلتين·
الطراز الرابع: مساجد تتكون من صحن وظلة واحدة·
الطراز الخامس: مساجد متعددة الصحون·
الطراز السادس: مساجد بلا صحن (مساجد مغلقة(.

أولاً : الطرازالأول:
ويتكون المسجد في هذا الطراز من صحن (فناء) أوسط مكشوف سماوي يحيط به منجهاته الأربعة أربع ظلات أكبرها عادة ظلة القبلة، ويعد هذا الطراز من أقدم المساجد في الهند، فإلى هذا الطراز ينتمي أقدم مسجد أثري باق بمدينة دلهي، وهو مسجد "قوة الإسلام (قطب منار) الأصلي في عهد السلطان قطب الدين أيبك مؤسس المسجد، وقد وصلنا العديد من المساجد التي تتبع هذا الطراز ، ومن أهمها "بيجمبوري، كالان بدلهي، وخير المنازل" .
وهناك المسجد الجامع الكبير، المسجد الجامع، ومسجد فتحبوري بيجم·· وجدير بالذكر أن طراز الصحن والظلات الأربع من أكثر المساجد شيوعاً في العالم الإسلامي أجمع·

ثانياً : الطراز الثاني:
تتكون مساجده من صحنمكشوف وثلاث ظلات·· ظلة القبلة الغربية والظلتان الجانبتان – الشمالية والجنوبية، ولا توجد ظلة مؤخرة "ظلة شرقية" ومن أشهر أمثلة هذا الطراز مسجد همايون شاه بأجرا، المسجد الأكبري- مسجد الإمبراطور أكبر بأجرا- مسجد كالان- الجامع الأسود والمسجد الجامع بأجرا، وظلة القبلة في مسجد همايون شاه وأكبر شاه من بلاطتين، الأولى بلاطة المحراب يعلوها ثلاث قباب ، والبلاطة الخارجية مغطاة بسقف مسطح ، وتشرف على فناء المسجد ببائكة من العقود المفصصة، أما ظلة القبلة في مسجد كالان فتتكون من بلاطة واحدة مقسمة إلى خمس مربعات تفتح على بعضها بفتحات معقودة بعقود مدببة ، وتعلو هذه الظلة خمس قباب بصلية الشكل أكبرها القبة التي تعلو مربعة المحراب، أما ظلة القبلة في المسجد الجامع بأجرا فتتكون من بلاطتين، كل بلاطة مقسمة إلى سبعة مربعات وتعلو كل مربعة قبة، فيكون عدد القباب فوق ظلة القبلة أربع عشرة قبة ، أكبرها القبة التي تعلو مربعة المحراب·
وتتميز مساجد هذا الطراز بوجود حوض كبير للوضوء وسط الصحنالمكشوف يتوضأ منه المصلون مباشرة دون صنابير للمياه ؛ مما يؤدي إلى تلوث المياه التي ما تلبث أن يتحول لونها إلى اللون الأخضر الداكن من التلوث والطحالب، ويوجد هذا الحوض في وسط الصحن في مسجدي همايون شاه وأكبر شاه ، والمسجد الجامع بأجرا ، وبالقرب من حدود الصحن الشرقية لمسجد كالان·
ثالثاً: الطراز الثالث:
يتكون المسجد فيهذا الطراز من صحن مكشوف وظلتين، ظلة القبلة الغربية والظلة المقابلة – الشرقية – أحياناً تكون هاتان الظلتان متساويتين في المسجد ، مثل مسجد "باراجومباد" بدلهي، وأحياناً تكون ظلة القبلة أكبر كثيراً من الظلة المقابلة مثل مسجد ناجينا بقلعة أجرا ، حيث تتكون ظلة القبلة من بلاطتين كل بلاطة من ثلاث مربعات يغطيها قباب، ولا تمتد الظلة بامتداد جدار القبلة كله ، وإنما على جانبيها قاعدتان مستطيلتان، أما الظلة المقابلة فمقسمة إلى قاعتين مستطيلتين تستخدمان كمصلى للنساء.

رابعاً : الطراز الرابع:
ويتكون المسجد في هذا الطراز من صحن وظلة واحدة هي ظلة القبلة،ويمثل هذا الطراز في مساجد مدينة أجرا مسجد تاج محل، ويعد من أكثر طرز عمارةالمساجد انتشاراً في الهند ، حيث وصلنا العديد من المساجد من صحن وظلة واحدة مع اختلاف تخطيط ظلة القبلة في ظلة القبلة في هذه المساجد، ومن أهم هذه الأمثلة المسجد الجامع في قلعة بورانا المعروف باسم جامع"كيلاكونا" الذي بناه شيرشاه سنة 1541م ليكون المسجد الجامع لعاصمته بورانا·· ومسجد عيسى خان بدلهي، ومسجد أفساوولا والمسجد المغولي بمنطقة قطب منار، ومسجد القلعة الحمراء "موتى" ويرجع تاريخ إنشائه إلى الإمبراطور المغولي أورانجزيب في أواخر القرن السابع عشر، ومسجد صفادارجانج بدلهي.

خامساً: الطراز الخامس:
يوجد من هذا الطراز عدة مساجد فيالهند حيث يشتمل المسجد على عدة صحون أفقية موزعة في مساحة المسجد، ومن أول هذهالأمثلة مسجد قوة الإسلام"قطب منار" بعد زيادة السلطان المملوكي التمش 710هـ/ 1311م حيث أصبح المسجد يشتمل على ثلاثة صحون: صحن المسجد الأصلي، وصحن إلى الشمال منه، وآخر إلى الجنوب منه·· وقد أمدتنا الدولة الطغلقية في الهند بأجمل أمثلة من هذا الطراز ، حيث وصلنا من هذه الدولة مسجدان هما مسجد"خيركي" ومسجد"كالان" بمنطقة نظام الدين، والمسجدان متشابهان كل منهما يشتمل على أربعة صحون موزعة توزيعاً منتظماً في مساحة المسجد، ويشبهان تماماً بعض المساجد الهندية المتعددة الصحون·
سادساً : الطراز السادس:
والمسجد من هذا الطراز عبارة عنمساحة مغطاة بكاملها (ظلة واحدة) تفتح على الشارع مباشرة، وليس للمسجد فناء أوسط أوفناء خارجي ، ويمكن تقسيم هذا الطراز الى نوعين :
1ـ المسجد ذو القبة الواحدة، وهو عبارة عن مساحة مربعة كبيرة تغطيها قبة ضخمة، وهو غير مقسم تقسيماً داخلياً إلى بلاطات، ومن أهم أمثلتها مسجد خيزرخان الذي يرجع تاريخه إلى سنة 721هـ/1321م·
2ـ المسجد ذو البلاطات والقباب المتعددة، وهذا النوع أكبر من الأول، وتنقسم مساحة المسجد عادة إلى عدة بلاطات مقسمة إلى مربعات يعلوها قباب مختلفة الأحجام، ومن نماذج هذا الطراز المسجد الجامع في مدينة كلبرجا 769هـ/ 1367م وبارى خان بالبنغال (بنجلاديش) والذي يرجع تاريخه إلى 870هـ/ 1465م ويتكون من مساحة مربعة تعلوها قبة تتقدمها ردهة مغطاة بقبو، وأيضاً مسجد شاماكتي بالبنغال 884هـ/ 1487م ويشبه في تخطيطه مسجد بارى خان·
ومن نماذج النوع الثاني هو المسجد المغطى بقباب متعددة مسجد باب آدم الشهير بالبنغال، ومسجد بلخ بإيران، ومسجد باراسونا بجنوب البنغال والذي يرجع تاريخه إلى سنة 932هـ/ 1526م·

سمات مميزة:
وتمتاز واجهات ومداخل وأبواب مساجد الهند بالضخامة والفخامة التيتشبه الأسوار والأبراج في ضخامتها حتى تقاوم الغزاة، وبزيادة مساحتها عن غيرها من المساجد خارج الهند واشتهرت الجدران بارتفاعها·
أما المآذن فقد اشتهرت بشكلها المستدير العظيم الارتفاع وهيئتها الفخمة التي تعتبر منارة القطب مثالاً لها، يصل ارتفاعها إلى 72.5 متراً وقطر قاعدتها 15 متراً ، وتتناقص مع ارتفاعها أثناء صعودها إلى أعلى لتصل الى ثلاثة أمتار فقط عند القمة ، وتشتهر المآذن بشكلها المضلع، كما أنها تشبه أعمدة متجاورة متلاصقة ، ولها شرفات تستخدم للمؤذن الذي يدعو للصلاة، واتخذت المآذن الأسلوب السجلوقي الذي كثر في غزنة بأفغانستان·
ومن سمات القباببالهند أثناء حكم سلاطين أفغانستان والتيمورين كونها ذات شكل بصلي، وتعتمد طريقة القباب على الشكل الأسطواني، أو بطريقة الانتقال من الشكل المربع إلى المستدير بواسطة وضع مثلثات كروية"حنايا" في أركان المربع ومن أعلى قمم هذه المثلثات يتكون الشكل الدائري الذي ترتكز عليه طاقية القبة البصلية ، وتجاور القبة الضخمة قباباً أخرى أصغر منها أو متوسطة الحجم ، وهذه سمات واضحة تماماً دائماً، وتشيد القبة الكبرى فوق محراب المسجد كما يتضح في مبنى المركز الإسلامي في الهند بمدينة دلهي·

بقلم الكاتب/ مجدي إبراهيم


المصدر : مجلة الوعي الإسلامي ، العدد رقم 493

دار

دار

دار

دار

دار

دار

المسجد الجامع في دلهي.


دار

يرجع تاريخ بناء المسجد الجامع في دلهي إلى عام 1644م في العصر المغولي وقد استغرق بناؤه أربعة عشر عاماً.. أي إلى عام 1658م كما يعرف بالمسجد الملكي لشاه جيهان.

دار


دار


دار

دار


تاج محل
دار


دار


دار


دار


دار


قطب منار


دار

قطب منار هو معلم تاريخي هندي يقع بالقرب من دلهي

دار


دار

دار

دار

هذا الصرح الأثري العظيم بدأ بنائه قطب الدين أيبك في ‏عام 1199م بمناسبة سيطرة المسلمين على مدينة دلهي وقد اكتمل ‏بناؤه في القرن الثالث عشر بواسطة الحكام الذين أتوا من بعده.‏

دار

ومن أبرز ما يتميز به قطب منار هو الآيات القرآنية المنحوتة على ‏سطح البرج من القمة إلى القاعدة.

دار

ويبلغ طول قطب منار أكثر من ‏‏(70) متراً وعرضه (15) متراً في القاعدة

دار

القلعه الحمراء

دار


دار

قصر أحد الملوك المغول المسلمين..


دار

بوابات.. وزخارف..


دار

ساحات… وقاعات..

دار

أقواس… وشرفات…

دار

دار
دار
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية . دار
بارك الله فيكم اخواتى الكرام

بسم الله الرحمن الرحيم

انا كده روحت الهند
تسلم الايادي دائما متالقه
ه حبيبتي
جزاك الله خيرااااااااااااااااااااا

تجديد الإيمان في القلب 2024.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بن عَمْرو بن العَاص رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :"إِنَّ الإِيمَانَ لَيخلق فِي جَوْفِ أَحَدكُمْ كَمَا يَخلقُ الثَّوْبُ فَاسْأَلُوا الله أَنْ يُجَدِّدَ الإِيمَانَ فِي قُلُوبِكُمْ".

أخرجه الحاكم ( 1 / 4 )، وحَسَّنَه الألباني (السلسلة الصحيحة، 4/ 113).

هكذا جعل الله العبد المؤمن، لكي يظل في جهاد مستمر، قال بعض السلف: جاهدت نفسي أربعين سنة حتى استقامت، فبلغت بعضهم فقال: طوبى له! أوقد استقامت؟ ما زلت أجاهدها ولم تستقم بعد أربعين سنة! وهم في أفضل جيل وأفضل بيئة، فكيف بنا اليوم ونحن في عصر المغريات وفي عصر الشهوات؟! فمن أعظم أسباب قسوة القلب: طول الأمد عن ذكر الله، وعن تقوى الله، وعن مجالس وحلق الذكر والخير، وعدم التفكر في ملكوت السماوات والأرض وعدم التفكر في الموت، وقراءة القرآن وتدبره والعمل به، هي من أعظم ما يزيد الإيمان؛ لأن الإنسان إذا قرأ كتاب رب العالمين سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فإنه يجد فيه الشفاء والحق والمواعظ والحث على التفكر وعلى التدبر، ومع ذلك أيضاً يدعو الإنسان ربه عز وجل، فندعو الله أن يمنَّ علينا بالإيمان، وأن يمنَّ علينا بالهداية، وأن تلين قلوبنا لذكر الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، والله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لا يخيب من دعاه.

اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا ، وكَرِّه إلينا الكفر والفسوق والعصيان ، واجعلنا من الراشدين ، اللهم جدد الإيمان في قلوبنا
اللهم إجعل خير أعمالنا خواتيمها ، وخير أعمارنا آخرها ، وخير أيامنا يوم نلقاك فيه وأنت راضٍ عنا
اللهم إجعلنا ممن طالت أعمارهم وحسنت أعمالهم

اللهم آمين

دار
جزاك الله خيرا أختي الغالية
وأثقل موازين حسناتك
طبت والجنة جزيت

اللهم نور قلوبنا بالايمان واجعل خير اعمالنا خواتيمها

بارك الله فيكِ
حديث جميل
اثابكِ الله

اللهم زين الأيمان في قلوبنا
وأمتنا على الإيمان والتقوى
دار

اللهم آمين يارب العالمين
شكراً اخواتي