التصنيف: شبهات وردود

1.الفرق بين القرآن الحديث:

زعم المستشرقون بأن القرآن الكريم من وضع محمد (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ) ، ولا يملكون دليلاً على ذلك
لا بل الأدلة تصفهم ، فرسول الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ) لبث ثلاثاً وعشرين عاماً يتلو القرآن الكريم
ويحدث قومه بالحديث النبوي، ولم نجد تقارباً أو تشابهاً بين القرآن والحديث
ومع أن الرسول (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ) أوتي جوامع الكلم فهو لا يستطيع أن يأتي بسورة بل بآية تشبه آيات القرآن.
ويستحيل أن يكون القرآن من وضعه ، والحديث من وضعه ولا يكون تشابه ولو في بعض الآيات والأحاديث على الأقل.

2.عتاب الله لنبيه:

كان (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ) يأتيه القرآن على غير ما عمل فيعاتبه ،
ومن ذلك قوله تعالى: { يا أيها النَّبيّ لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } التحريم، الآية:66.

وفي قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش (رَضِيَ اللهُ عَنْهُما)

قال تعالى معاتباً نبيه (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ):
{ وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } الأحزاب، الآية: 37.

وعن أبن أم مكتوم قال الله تعالى : { عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى … الخ } عبس، الآيات 1-5.

وجاءه قول الله تعالى بعد أن صلى على المنافق عبد الله بن أبي:
{ ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره } التوبة: الآية:184.

ولو كان القرآن من وضعه لما ذكر فه مثل هذه الأخطاء ، بل لو كان (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ)
يملك أن يخفي خبراً واحداً لما أصبحت هذه الأخبار قرآناً يتلوه المسلمون على مر الأزمان والعصور

وجلَّ من قائل:
{ ولو تقوَّل علينا بعض الأقاويل ، لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد عنه حاجزين} الحاقة، الآية: 44-47.

قلت : فبعد هذا يتبين لك أخي القارىء الكريم مدى خبث النصارى وكذبهم وافتراءهم على نبينا محمد
(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ) وحقدهم الشنيع على الإسلام والمسلمين ، وما ذكرنا فيه تبصرة وذكرى لكل ذي لب ولكل منصف باحث عن الحق ، والله أعلم وصلى الله سلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أهم المصادر:
1. دراسات في السيرة النبوية لمحمد بن سرور زين العابدين (160-161).

بارك الله فيكِ غاليتي

موضوع رائــــع

لكني أتمنى إعادة تحميل الصور لتكمل جولتنا معكِ

شكرا لكِ

نقل هادف جزاكِ الله خيرا

اللهم نحن بريئون من أفعالهم

لكن أختي الغاليه طلبي هو كطلب الأخوات

في أظهار الصور

السؤال

ورد في الحديث الصحيح أن أكثر أهل النار من النساء، ثم ذكر سببين لذلك: كونهن ناقصات في العقل والدين. ثم سألت امرأة عن النقصان في العقل فأخبرها النبي صلى الله عليه وسلم أن نقصان عقلها شهادتها على النصف من شهادة الرجل، ونقصان دينها تركها للصلاة عند الحيض.
لكننا نرى من واقع الحياة كثيراً من النساء أعقل من الرجال، ومسألة الحيض هي شيء كما ورد في خطاب النبي -صلى الله عليه وسلم- لعائشة -رضي الله عنها- "كتبه الله على بنات آدم". فكيف تحاسب النساء على شيء مكتوب عليهن؟
أنا حديثة التزام بديني ومثل هذه المسائل سببت لي قلقاً لعدة أشهر، ولم يستطع أهل الدين عندنا أن يجيبوني. أرجو التكرم بتقديم إجابة شافية. وجزاكم الله خيراً.

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولاً: ما ذكرته الأخت السائلة من أنه ورد في الحديث الصحيح أن عامة أهل النار من النساء صحيح، بل هو حديث متفق على صحته، غير أن الحديث جاء بلفظ "أُرِيتكن أكثر أهل النار".
ثانياً: ما ذكرته من أن الرسول صلى الله عليه وسلم- ذكر سببين لذلك كونهن ناقصات عقل ودين غير صحيح، بل إنه صلى الله عليه وسلم ذكر سببين هما: "كثرة اللعن، وكفران العشير، – أي الزوج- وبناءاً على هذا فالسببان اللذان جعلتهن أكثر أهل النار هما: اللعن،وكفران الزوج. وجاء ذكر نقص العقل والدين زيادة على الجواب يُسميها العلماء بالاستتباع، لا أنهما السبب في كونهن أكثر أهل النار.
وتتميماً للفائدة أنقل نص الحديث فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى، أو في فطر إلى المصلى فمر على النساء، فقال صلى الله عليه وسلم: "يا معشر النساء: تصدقن؛ فإني أُرِيتكن أكثر أهل النار، فقلن وبم يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب لِلُبِّ الرجل الحازم من إحداكن، قلن وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل، ولم تصم؟ قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان دينها" صحيح البخاري(304)، وقد رواه مسلم أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ قريب من لفظ البخاري حديث(79) فالحديث متفق عليه.
هذا، وقول السائلة -في وصف النبي صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان العقل والدين- لكننا نرى من واقع الحياة أن كثيراً من النساء أعقل من الرجال، ومسألة الحيض… إلى آخر سؤالها جوابه ما قاله المازري وغيره، فقد قال النووي في شرحه لصحيح مسلم (ج2ص67)، وما بعدها ما نصه: (قال الإمام أبو عبد الله المازري رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: "أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل" تنبيه منه صلى الله عليه وسلم على ما وراءه وهو ما نبه الله تعالى عليه في كتابه بقول تعالى: "أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى" [البقرة:282]، أي أنهن قليلات الضبط، قال وقد اختلف الناس في العقل ما هو؟ فقيل هو العلم، وقيل بعض العلوم الضرورية، وقيل قوة يميز بها بين حقائق المعلومات، هذا كلامه، قلت: والاختلاف في حقيقة العقل وأقسامه كثير معروف، لا حاجة هنا إلى الإطالة فيه، واختلفوا في محله، فقال أصحابنا المتكلمون هو في القلب، وقال بعض العلماء وهو في الرأس والله أعلم.
وأما وصفه صلى الله عليه وسلم النساء بنقصان الدين لتركهن الصلاة والصوم في زمن الحيض، فقد يستشكل معناه وليس بمشكل، بل هو ظاهر، فإن الدين والإسلام مشتركة في معنى واحد، كما قدمنا في مواضع، وقد قدمنا أيضاً في مواضع أن الطاعات تسمى إيماناً وديناً، وإذا ثبت هذا علمنا أن من كثرة عبادته زاد إيمانه ودينه، ومن نقصت عبادته نقص دينه، ثم نقص الدين قد يكون على وجه يأثم به؛ كمن ترك الصلاة أو الصوم أو غيرهما من العبادات الواجبة عليه بلا عذر، وقد يكون على وجه لا إثم فيه؛ كمن ترك الجمعة أو الغزو أو غير ذلك مما لا يجب عليه لعذر،وقد يكون على وجه هو مكلف به؛ كترك الحائض الصلاة والصوم.
فإن قيل فإن كانت معذورة، فهل تثاب على الصلاة في زمن الحيض؟ وإن كانت لا تقضيها كما يثاب المريض والمسافر، ويكتب له في مرضه وسفره مثل نوافل الصلوات التي كان يفعلها في صحته وحضره.
فالجواب: أن ظاهر هذا الحديث أنها لا تثاب، والفرق أن المريض والمسافر كان يفعلها بنية الدوام عليها مع أهليته لها، والحائض ليست كذلك، بل نيتها ترك الصلاة في زمن الحيض، بل يحرم عليها نية الصلاة في زمن الحيض، فنظيرها مسافر أو مريض كان يصلي النافلة في وقت، ويترك في وقت غير ناوٍ الدوام عليها، فهذا لا يكتب له في سفره ومرضه في الزمن الذي لم يكن يتنفل فيه) انتهى كلام النووي.
هذا وقول السائلة: ومسألة الحيض هي شيء كما ورد في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها كتبه الله على بنات آدم فكيف تحاسب النساء على شيء مكتوب عليهن؟ انظر ما رواه البخاري (294)، ومسلم (1211).
جوابه: أن نقول: ومن الذي قال بأنها تحاسب على ذلك؟ ليس في الحديث ما يدل على ذلك، وما جاء في الحديث من أن النساء أكثر أهل النار تقدم ذكر سببه وهو اللعن، وكفران العشير لا الحيض، وما جاء في الحديث من وصف المرأة بنقص الدين بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها تجلس الأيام لا تصلي، وهذا نقص دين فمن كثرت عبادته زاد إيمانه ودينه، ومن نقصت عبادته نقص دينه. فالكامل مثلا ناقص عن الأكمل، ومن ذلك الحائض لا تأثم بترك الصلاة زمن الحيض لكنها ناقصة عمن يصليها على الدوام، ومن طال عمره وحسن عمله، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
وأما وصف النبي صلى الله عليه وسلم للنساء بنقص العقل فليس معناه نقص أصل العقل، وإنما المراد به قلة ضبط المرأة وضعف ذاكرتها غالباً، ولهذا جعل الله شهادة المرأتين تقوم مقام شهادة الرجل، وبين سبحانه العلة في ذلك بقوله: "أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى" [البقرة:282]، وهذا تشريع من الحكيم العليم الخالق الذي أوجد الخليقة من العدم قال تعالى: "ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير" [الملك: 14]، وقال تعالى: "هو أعلم بكم إذا أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى" [النجم: 32]، والله سبحانه وتعالى لم يجعل المرأة مساوية للرجل في كل شيء، قال –تعالى-: "وليس الذكر كالأنثى" [مريم: 36]، وقال –تعالى-: "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم" [النساء: 34]، وقال تعالى: "وللرجال عليهن درجة" [البقرة: 228]، قال ابن كثير في تفسيره (ج1 ص271)، أي في الفضيلة والخَلق، والخُلق والمنزلة، وطاعة الأمر ، والقيام بالمصالح، والفضل في الدنيا والآخرة" انتهى، هذا، وقد جعل الله – سبحانه وتعالى- المرأة على النصف من الرجل في عدة أحكام: أحدها الشهادة كما تقدم، والثاني في الميراث، والثالث في الدية، والرابع في العقيقة، والخامس في العتق. والله سبحانه يخلق ما يشاء ويختار، قال –تعالى-: "وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة" [القصص: 68]، ولقد فضل الله بعض الرسل على بعض؛ قال –تعالى-: "تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض" [البقرة: 253]، وفضل بعض الأماكن على بعض، وبعض الزمان على بعض…إلخ.
هذا وعلى المرء المسلم التسليم لما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من غير تردد ولا شك، قال –تعالى-: "وما كان لمؤمنة ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم" [الأحزاب: 36]، وقال –تعالى- في شأن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم: "فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً" [النساء: 65]، هذا، وأكتفي بهذا القدر من الإجابة. سائلاً الله تعالى أن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يثبتنا على دين الإسلام، وأن يتوفانا عليه، وأن يرزقنا التسليم لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن يعيذنا من همزات الشياطين إنه على كل شيء قدير، وأن يرزق الأخت السائلة الثبات على الدين وطمأنينة القلب وحسن الختام وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين.

أ.د. سليمان بن فهد العيسى
أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

وبارك الله فيكِ

الكافرون بالإسلام لا تفتأ قرائحهم تأتي بكل خبيث وبائس ومتهافت، ونتوقف في هذه السطور أمام شبهة متهافتة لهم مفادها أنه كيف يكون الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أميًا ثم يقوم بتعليم غيره وهو غير متعلم؟

ورغم أنها شبهة متهافتة إلا أنه من الضروري الرد عليها لتحصين المسلمين ضد أقوال وشبهات الكفرة والملحدين، وما أكثرهم في عالم اليوم.

وبداية فإن الأمي إما أن يكون المراد به من لا يعرف القراءة والكتابة أخذًا من «الأمية»، وإما أن يكون المراد به من ليس من اليهود أخذًا من «الأُممية» حسب المصطلح اليهودي الذي يطلقونه على من ليس من جنسهم.

إذا تعاملنا مع هذه المقولة علمنا أن المراد بها من لا يعرف القراءة والكتابة، فليس هذا مما يعاب به الرسول، بل لعله أن يكون تأكيدًا ودليلاً قويًّا على أن ما نزل عليه من القرآن إنما هو وحي أُوحي إليه من اللَّـه لم يقرأه في كتاب، ولم ينقله عن أحد، ولا تعلمه من غيره. بهذا يكون الاتهام شهادة له لا عليه صلى الله عليه وسلم.

وقد ردَّ القرآن على هذه المقولة ردًّا صريحًا في قوله: (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا) ، الفرقان: 5-6.
وحسب النبي الأمي الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة أني يكون الكتاب الذي أنزل عليه مُعجِزًا لمشركي العرب، وهم أهل الفصاحة والبلاغة، بل ومتحدِّيًا أن يأتوا بمثله أو حتى بسورة من مثله.

كفاه بهذا دليلاً على صدق رسالته، وأن ما جاء به – كما قال بعض كبارهم – «ليس من سجع الكُهّان ولا من الشعر ولا من قول البشر».

أما إذا تعاملنا مع مقولتهم عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه «أُمِّيّ» على معنى أنه من الأمميين – أي من غير اليهود – فما هذا مما يعيبه، بل إنه لشرف له أنه من الأمميين أي أنه من غير اليهود؛ ذلك لأن اعتداد اليهود بالتعالي على من عداهم من «الأمميين» واعتبار أنفسهم وحدهم هم الأرقى والأعظم وأنهم هم شعب اللَّـه المختار – كما يزعمون – كل هذا مما يتنافى تمامًا مع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من المساواة الكاملة بين بني البشر، رغم اختلاف شعوبهم وألوانهم وألسنتهم على نحو ما ذكره القرآن، الذي اعتبر اختلاف الأجناس والألوان والألسنة هو لمجرد التعارف والتمايز؛ لكنه – أبدًا – لا يعطي تميزًا لجنس على جنس، فليس في الإسلام – كما يزعم اليهود – أنهم شعب اللَّـه المختار.

ولكن التمايز والتكريم في منظور الإسلام إنما هو بالتقوى والصلاح، كما في الآية الكريمة: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) ، الحجرات: 13.

إن أكبر دليل على أن محمد صلى الله عليه وسلم نبي مرسل من عند الله تعالى هو أنه أمي، لأنه لو كان يقرأ ويكتب لقال الكافرون والحاقدون إنه هو الذي ألف هذا القران، ومع هذا فهم دائما ما يرددون هذا القول، وهو منتهى الغباء والجهل منهم، فكيف وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ ويقوم بتأليف القرآن؟

لقد تحدث القرآن الكريم في أمور علمية غيبية لم يعرفها محمد صلى الله عليه وسلم ولا أهل زمانه جميعا، فتحدث عن أصل نشأة الكون وأصل خلقه فقال: ( أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ) الأنبياء30، فكيف يتحدث الرسول صلى الله عليه وسلم عن أصل خلق الكون في ذلك الوقت؟ هل كان يمتلك أقمارًا صناعية أو مركبات فضاء أو صواريخ صعد بها إلى الفضاء وقام بدراسة الكون حتى يضع هذا في كتابه ثم يأتي العلم الحديث ويثبت صحته؟

وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمتلك غواصات تحت المحيطات وتحت البحار حتى يخبرنا أن أسفل مياه البحار والمحيطات نار وهو الذي لم يركب البحر في حياته؟ (وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ * وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) الطور: 1- 8 .

وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم عالمًا في علم الأجنة حتى يخبرنا بمراحل تطور الجنين في بطن أمه؟ ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ) الحج: 5 . ثم يأتي أكبر علماء الأجنة في العالم ويؤكد صدق القرآن الكريم.

وهل من المعقول والمنطقي أن يغامر الرسول صلى الله عليه وسلم ويقوم بالحديث عن موضوعات علمية غيبية لا يعلم عنها شيئا، وماذا يحدث لو أثبت العلم تصادمًا بين القرآن الكريم وبين إحدى الآيات الكونية في هذا الكون الفسيح؟.

فقد حث الإسلام المرأة أن لا تكثر من الخروج لغير حاجة، لقول الله تعالى: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ {الأحزاب:33}
وعدت الأسواق من أبغض الأماكن إلى الله، كما في الحديث الشريف: وأبغض البقاع إلى الله الأسواق.
رواه أحمد والبزار وصححه الألباني.

ومع ذلك الإسلام لم يمانع من خروجهن لحاجاتهن من بيوتهن ومرورهن بالأماكن التي فيها رجال .
لكن حذر الخلوة والخضوع بالقول، والتكسُّرَ في المشي والضرب بالأرجل ليظهر صوت الخلاخيل .
سدًّا لكل ذريعة تُوقع في فاحشة الزنا ولا شك أن الإختلاط أولى بالتحريم من الخضوع بالقول وإظهار صوت الخلخال؛
لأنها أقوى منهما في تيسير الوقوع في الفاحشة .

اللهم أعطنا التقوى والستر

آمين آمين

ورزقكِ رضى الله