حكم وأمثال عن السكوت 2024.

أحمد البلاغة الصمت حين لا يَحْسُنُ الكلام

إذا تكلمت بالكلمة ملكتك وإذا لم تتكلم بها ملكتها

السكوت علامة الرضا

أنت على رد ما لم تقل أقدر منك على رد ما قلت

إياك وأن يضرب لسانك عنقك

تكلم فقد كلم الله موسى

خير الخلال حفظ اللسان

خير الكلام ما قل ودل

رب سكوت أبلغ من كلام

رب قول أشد من صول

رب كلام يثير الحروب

رب كلمة قالت لصاحبها دعني

سرك أسيرك

سلامة الإنسان في حلاوة اللسان

صدرك أوسع لسرك

صدور الأحرار قبور الأسرار

عثرة القدم أسلم من عثرة اللسان

كأن على رءوسهم الطير

كل سر جاوز الاثنين شاع

لا تطلقن القول في غير بصر إن اللسان غير مأمون الضرر

لا تهرف بما لا تعرف

لسان الفتى عن عقله ترجمانه متى زل عقل المرء زل لسانه

لسانك حصانك إن صنته صانك، وإن هنته هانك

الساكت عن الحق شيطان أخرس

مقتل الرجل بين فكيه

ملكت نفسي يوم ملكت منطقي

من كتم سره كان الخيار بيده

واحفظ لسانك لا تقول فتبتلى إن البلاء موكل بالمنطق

وبعض القول يذهب في الرياح

وَجُرْحُ اللسان كَجُرْحِ اليد

وفي الصمت ستر للغيّ وإنما صحيفة لب المرء أن يتكلما

ولفظة زائغة سبيلها قد سلبت نعمة من يقولها

من لم يكن لسره كتوما فلا يلم في كشفه نديما

إياك وأن يضرب لسانك عنقك

الله يعطيكي العافيه دار

• خير المسلمين من سلم المسلمون من لسانه ويده
يعطيك ربي ألف عافية أختي ع الموضوع الرائع

حول القراءة 2024.

قراءة التلقـّي المستمرة آفة ، ولكن ليس هذا طلبٌ لعدم القراءة ، و لكن فكر ثم اقرأ ، أو اقرأ ثم فكر .

الاكتفاء بالقراءة المستمرة أو المشاهدة المستمرة (كالأفلام) فقط ، يسبب الأدلجة . وأعتقد أن الذي يقرأ كثيراً سوف يفكر قليلاً ، و من يفكر كثيراً سوف يقرا قليلاً .. بحيث يكون التفكير هو المسيطر و ليست القراءة

المسيطرة عليك ، ويكون الشخص سيد نفسه ..

و مصداقاً لهذا الكلام لننظر إلى الأمم التي ألفت القراءة و أدمنتها يومياً ، كأمم الغرب على سبيل المثال، سوف نجد أن الناس أصبحوا هم الإعلام والإعلام هم الناس من كتب و تلفاز.. إلخ ، مع أنهم يدعون حرية التفكير

.

هذا التلقي الدائم ، يجعل الحس الذاتي والنقد العقلي يختفيان عن القيادة في الشخص و يتبلدان . و النتيجة : عملية غسل دماغ جماعي على نار هادئة من خلال الكتب و الصحافة و القنوات ..الخ ؛ لأنها غالباً مملوكة

لأصحاب توجهات معينة .

و كمثال على عمليات الغسل المستمرة و الناجحة التي يملكها عدد قليل تخدم مصالحه : أن تلك الشعوب التبست عليها أبسط الحقائق الواضحة، و أصبحت قضايا معقدة . فكيف يكون التلقي المستمر مغيـِّبا للحس الأخلاقي

والنقدي إلى هذا الحد؟ مثل قضية الاستعمار والفصل العنصري ، رغم بساطة فكرتها ووضوح الظلم فيها ، إلا أن بشاعتها لم تتضح لهم إلا عندما أراد الإعلام ذلك ، تبعاً لتغير مصالح مُلاكه ، حينها عرفوها بوضوح .

و مثل قضية الشعب الفلسطيني العادلة والواضحة ، أصبحت قضية شائكة و معقدة لدى المتلقي الغربي ، مع أنك لو عرضت القضية على شخص أمي ولا يعرف شيئا عن الحضارة لعرفها ببساطة : أفراد و جماعات تركوا

جنسياتهم في بلادهم ، وتآمروا على شعب آمن وطردوه من أرضه وهدموا بيوته ، ليقيموا دولة لهم بعد أن مسحوا هوية ذلك الشعب و أسكنوه في الخيام وشوهوا سمعته في العالم ، وليس لهم أي مستند سوى أوراق دينية

عمرها أكثر من 5000 سنة تستطيع كل أمة أن تقدم مستندات مثلها !! هذا مع المعاملة السيئة لأولئك الضحايا وعدم تعويضهم عن نهب بلدهم و منازلهم .

تلك الأمم القارئة يومياً لا تستطيع أن تقرأ هذه الفكرة بوضوح رؤية ذلك الشخص الأمي!

وحتى لا نصاب بمثل هذا المرض الإدراكي الخطير ، علينا ألا نمتدح القراءة و المتابعة وحدها ، لأنها تؤدي إلى غسيل الدماغ و الأدلجة .

القارئ الحر من الأدلجة دائماً قراءته من نوع القراءة الناقدة، التي تعرف المحاسن والعيوب، وهذا القارئ هو من يستحق التشجيع على كثرة القراءة والاطلاع .

من يقول لك: "اذهب واقرأ" ، فهو يريد لك هذه الغاية: التنويم المغناطيسي ، إن لم تكن ناقداً و مستقل الرأي .
فلو قال لك: "اذهب فكر واقرأ" لكان ينصح لصالحك . أما من يقول : "اذهب واقرأ" فقط فهو يريد أن تتأدلج كما هو متأدلج من خلال القراءة غير الناقدة، القائمة على التعظيم والتقديس للكاتب والمكتوب .

من يقرأ أكثر من أن يفكر هو شخص مُغيـّب وغير موجود .

ولا يـُفهم من هذا أنني معادٍ للقراءة، بل أنا أحبها ، و لكني أحب العقل والتفكير أكثر . لأن التفكير يصنع الذاتية ، أما إدمان القراءة فقط يصنع المسخيـّة . التفكير يجعلنا نعي ما نقرأ و نتذكره في مواضعه ، ونولِّد منه أفكاراً

جديدة ، فلا يضيع المجهود سدى .

الشخص المدمن على القراءة أو المشاهدة أكثر من التفكير ، يتعرض للإحراج من الآخرين الذين يفكرون أكثر من كونهم يقرؤون ، وبالتالي يضطر إلى العزلة والابتعاد عن الحوار و رمي الناس بالجهل لأنهم لم يقرؤوا ما

قرأ بنفس عينه المبجـِّلة ، و هذا باختصار هو وهم الثقافة و المعرفة ..

وعلى هذا فلا يكون سبب عزلة بعض المثقفين أو إحجامهم عن النقاش أن مستواهم أعلى من غيرهم، فيضطرون إلى العزلة والبروج العاجية ،لا ، بل إن تعرضهم للإحراج من قـِبـَل من يفكرون أكثر مما يقرؤون هو

السبب الحقيقي لعزلتهم ، أو ربما تهجمه أو اتهامه الآخرين بعدم القراءة والتثقف والجهل ، و يعتقدون أن مجتمعاتهم لا تستطيع أن تفهمهم ، مع أن الحقيقة هي أنه هو من لم يستطع أن يفهم و يوصِّل ما عنده للمجتمع ،

خصوصاً إلى من يفكرون أكثر مما يقرؤون من أفراد المجتمع . إنهم هم المشكلة في طريق من يقرأ أكثر من كونه يفكر .

و لأجل هذا تنتشر كلمة مشهورة : "اذهب و اقرأ قبل أن تجادلني" . أي: اغسل عقلك بماء الكتب والجرائد والإعلانات والدعايات ثم تعال جادلني !!

وكثيراً ما يقال عن العرب إنهم لم يعرفوا كيف يوصلوا قضاياهم إعلامياً إلى الأمم الغربية القارئة المثقفة ، و العجب الذي يطرح نفسه : لماذا تكون القضية الواضحة جداً محتاجة إلى تفوق إعلامي وأساليب مبتكرة وكتب

منتشرة ومنمقة ؟؟ لماذا لا يعرف الفرد الغربي بنفسه و بدون إعلام ، مثلاً أن الشعب الفلسطيني ضحية ، وان الاستعمار أمر خاطئ مشين في حق الشعوب التي لم تعتدي عليهم ؟!

إن مثل هذا الوضع لا يشير إلى أن تلك الشعوب حرة في تفكيرها كما تزعم، إنها تنتظر الإعلام أن يقول لها أن قضية فلسطين عادلة، و إلا فلن تفهمها من نفسها. وهذا أكبر دليل على نجاح غسل الدماغ هناك ، و قراءاتهم

الكثيرة لا قيمة لها حقيقية ما دام الشخص لا يستطيع أن يميز بين الحق والباطل إلى هذه الدرجة .

و كيف تكون أمم بهذا الشكل هي القائد لبقية شعوب العالم ؟ و هي لا تستطيع أن تميز بين الحق و الباطل؟ ووصل بها عمى الألوان إلى هذا الحد بحيث يصبح المعتدي صاحب حق وصاحب الحق معتدي!

إنهم يفخرون بأنهم يقرؤون حتى في المترو! حسناً : هل هم يتثقفون أم يتأدلجون حتى في المترو؟ لسنا ندري! ما دام أسهل الأمور المنطقية أصبحت أكثرها صعوبة و تحتاج إلى لوبي إعلامي ضخم لكي يوضحها .

و هذا الإدمان المرضي يبدأ من منطلق خاطئ يـُراد نشره بين الناس ، وهو : "كل ما تقرأ أكثر كلما أصبحت ذكياً أكثر و قادراً أكثر و حراً أكثر" ، لكنهم لم يتكلموا بكلمة عن التقييم أو الحكم أو حتى التفكير بما نقرأ .

شعارهم : "اقرأ و اقرأ ، تفهم تفهم" . والشعار الأنسب هو : "فكر اقرأ ، اقرأ فكر" . هذا الشعار هو الذي يجعلنا نستفيد مما نقرؤه ومن عقولنا أيضا . فهي أيضا تحتاج من يقرؤها ..

منقول من مدونة الورّاق

مووضوع جدا رووعه تسلم ايدك ويعطيك العافية اتمنى تكوني بخير تحياتي لك

دارداردار
جزيتِ خيرالجزاء
موضوع رائع وقيم وهادف لاحرمتي أجره
أستفدت منه كثيراً سلمت يمينك
دار
جزاكـ الله خيرا ونفع بكـ الإسلام والمسـلـمـيـن
وجـعــل عـمـلـكـ فـي مـيـزان حسناتكـ
وجمعنا بكـ في الفردوس الأعلى
دار

شكراا لك
مع اني لم أقتنع بالكلام عغ

مشكووره على ردودكم وقراءتكم للموضوع
اقتباس : المشاركة التي أضيفت بواسطة فافي الجديدة

دار

شكراا لك
مع اني لم أقتنع بالكلام عغ

اتمنى أن توضحي ماهو الشي الغير مقنع في الموضوع ؟ عشان نفهم

يعطيك العافيه

قد يهمك أيضاً:

أوراق عمل للصف الأول والثاني اللغة العربيه 2024.

دار

أوراق عمل للصف الأول ….

اللغة العربيه ..

دار

دار

دار

دار

دار

دار

دار

دار

دار
دار
دار

دار

دار

دار

جزاكي الله خيرا
اوراق عمل رائعة بارك الله فيك
كل ودي وعبير وردي
لك تقيمي
دمتي بحفظ الله ورعايتهدار
دارداردار
ذكريات حلوة ماتنسى

لو في وحده ماتعرف ايش يعني "طز" تدخل .! 2024.

طز = كلمة تركية و معناها الملح ، و يروى أن الحكومة العثمانية كانت تفرض ضرائب على التجار في جميع البضائع باستثناء ( الملح ) ، فكان التجار العرب إذا مروا من عند المفتشين الأتراك يقولون لهم ( طـز ) أي لا يوجد معنا إلا ملح و الملح كما قلنا لم تكن عليه ضرائب .
و شيئا فشيئا صار التجار يقولونها بهدف السخرية من المفتشين الأتراك . و هكذا أصبحت هذه الكلمة تعني معنى سيئا بينما هي في الأصل ليست إلا بـمعنى = ملح !!! دار
تحياتي
دار
مشكورة مرورك اختي مسلمة

دار

سلام اختي شكرا على المعلومة .

مشكووووره معلومه جديده
راح انشر معناها
سلمتي

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا …

الفعل المضارع المرفوع 2024.

الفعل المضارع المرفوع و علامات رفعه

– إذا كان صحيح الآخر

– يرفع الفعل المضارع بالضمة الظاهرة على آخره: آكلُ, نأكلُ, تأكلُ….

– يرفع الفعل المضارع بثبوت النون إذا كان من الأفعال الخمسة (كل فعل اتصلت به ألف المثنى أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة): يلعبان, تلعبان, يلعبون, تلعبون, تلعبين.

2- إذا كان معتل الآخر

– يرفع الفعل المضارع بالضمة المقدرة على حرف العلة (واو, ألف أو ياء)- يدنو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره لأنه معتل الآخر.

ملاحظة

أحيانًا تسبق الفعل أحرف هي:

سين وسوف: هذه الأحرف تسبق الفعل المضارع.

السين: تفيد للمستقبل القريب .

سوف: تفيد للمستقبل البعيد.

ليس لهذين الحرفين أي تأثير على الأفعال التي تليهما.

منقول

جزاكِ الله خيرا وبارك فيكِ
تسلمين على الموضوع ماقصرتي

ويعطيك ألف عافية

وبانتظااار الجديد المتميز

شكرا غالياتي…

اعراب اسم الاستفهام 2024.

كيف تعرب اسم الاستفهام ؟
لإعراب اسم الاستفهام تتبع الآتي :
ا – نضع للسؤال إجابة . 2 – نعرب الكلمة المجاب عنها .
3 – إعراب هذه الكلمة هو نفسه إعراب اسم الاستفهام .

مثل :
* ماذا ينفقون ؟ = ينفقون أموالهم
ماذا : مفعول به مقدم لآن أسماء الاستفهام لها الصدارة .
أموالهم : أموال مفعول به .
* كيف كان العذاب ؟ = كان العذاب أليماً
كيف : خبر كان مقدم
أليماً : خبر كان .
( مَنْ / ما ) تعرب دائماً مبتدأ إذا جاء بعدها اسم .

مثل :
مَنْ القادم ؟
مًنْ : اسم استفهام مبنى في محل رفع مبتدأ .
القادم : اسم
ما أول عمل قمت به ؟
ما : اسم استفهام مبنى في محل رفع مبتدأ
أول : اسم .

كالعادة ابداع رائع ام المجد

وطرح يستحق المتابعة

شكراً لك

بانتظار الجديد القادم
دمت بكل خير

داردار


دار
دار

دروس الإملاء 2024.

أعتزم كتابة بعض المواضيع التي توضح بعض المبادئ الإملائية البسيطة التي يغلط فيها الكثيرين ، وسنبدأ اليوم مع التاء المفتوحة و المربوطة والهاء :

هل هي مدرسة أم مدرسه ، بيت أم بية ؟

إن احترت في كلمة ولم تعرف هل تنتهي بهاء أم تاء مربوطة أم مفتوحة فقم بنطقها مرة لوحدها ( الوقف) ومرة أخرى في جملة مع كلمة بعدها ( الوصل) بالحركات فإن نطقت الحرف الأخير ( المكتوب باللون الأزرق هو نطق الكلمة ) :
تاء في الحالتين فهي تاء مفتوحة مثل بيت ( بيتْ) ، بيت محمد (بيتُ محمد )
ها في الحالتين فهي هاء مثل بيته (بيتهْ) ، بيته جميل (بيتهُ جميل)
تاء في الوصل وهاء في الوقف فهي تاء مربوطة مثل مدرسة (مدرسهْ) ، مدرسة الملك ( مدرستُ الملك)

الواجب: اختر الإجابة الصحيحة :

صاحبة الرد الأول : بضاعه/بضاعة ، استطعت/استطعة ، معلمة/معلمه ، إضافة/إضافه .
صاحبة الرد الثاني : مظلة/ مظله ، ماة/مات ، كتبة/كتبه ، ولايه/ولاية .
صاحبة الرد الثالث : اللاحقة/ اللاحقه ، كتبة/كتبت ، وكاله/وكالة ، أسئلة،أسئله .

الله و ليس اللة
إن شاء الله و ليس إنشاء الله

اللة يكرمك ويعينك

ونحن معاكى ربنا يعزك

بعض المصطلحات العربية بصيغة المثنى 2024.

بعض المصطلحات العربية بصيغة المثنى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

الأبْرَدَان : طرفا النهار : الغداة والعشي .
الأزْهَرَان : الشَّمس والقمر .
الأبْيَضَان : الحليب والماء ، أو الحليب والدهن، أو اليومان .
الأحْمَرَان : اللحم والنبيذ .
الأخْضَرَان : العشب والشجر ، أو الشجر والعنب .
الأصْبَغَان : الخِصْب وحُسن الحال .
الأخْطَلان : الأخطل الكبير الشاعر الأموي غيَّاث بن غوث،
والأخطل الصغير الشاعر اللبناني بشارة الخوري.
الأسْدَرَان : المنكبان .
الأبوان : الأب والأم .
الأسْمَرَان : الماء والرمح ، أو الماء والقمح .
الأمَدَان : يوم الولادة ويوم الوفاة .
الأسْوَدَان : التمر والماء ، ومن الحيوان : العقرب والحيَّة .
الأصْمَعَان : القلب الذكي والرأي العازم .
الأشْهَبَان : العامان المتتاليان اللذان يضربهما الجدْب .
الأبهجان : الوَشْيُ والزَّهر .
الأصْرَمَان : الليل والنهار ، ومن الحيوان : الذئب والغراب .
الأصْفَرَان : الذهب والزعفران .
الأمَرَّان : الفقر والهَرَم ، أو الشَّر والأمر العظيم .
الأجْوَدَان : البحر والمطر .
الأعْذَبَان : الطعام والجُماع ، أو الخمر والريق .
الأسِيْرَان : الشِّعْر والسَّمَر .
الاعْتِدَالان : اليومان اللذان يتساوى فيهما الليل والنهار،
الاعتدال الخريفي في 23 أيلول والربيعي في 21 آذار
الأشْرَفَان : اللوح والقلم .
الأعَزَّان : . الأهل والولد
الأخْبَثَان : الغائط والبول ، أو السَّهر والضَّجر .
الأدَبَان : أدب النفس وأدب الدرس .
الأصْغَرَان : القلب واللسان وهما الأخبثان والطيِّبان .
الأفْضَلان : العِلم والحسب .
الأنِيْسَان : الرأي الحازم والحسام الصارم .
الأكْبَرَان : الهِمَّة والفِعال .
الأهْرَمَان : الليل والنهار .
الأكْثَرَان : الرمل والشجر .
الأكْذَبَان : الظَّنُّ والسَّرَاب .
الأنْكَدَان : الخوف والعَدَم .
الأنْوَرَان : الشمس والقمر .
الأيْهَمَان : السَّيْل والجمل الهائج .
البَاكِرَان : الصبح والمساء .
البَسِيْطَان : الثرى والماء .
البَصْرَتَان : البصرة والكوفة .
البَيِّعَان : البائع والشَّاري .
الجَدِيْدَان : الليل والنهار .
الجَابِيَان : الذئب والجراد .
الجَارِحَان : القلب والعيون .
الجَوْهَرَان : النُّبل والكرم .
الحَدَثَان : الليل والنهار ، أو الشَّر والأمر العظيم .
الحُرَّان : نجمان عن يمين الناظر إلى الفرقدين .
الحَيَاتَان : العيش والذكر بعد الموت ، أو الماء والعشب .
الحَجَرَان : الذهب والفضة .
الحَرَسَان : الليل والنهار .
الحُسْنَيَان : النصر والشَّهادة .
الخَاذِلان : الجبن والرعب .
الخَافِقَان : المشرق والمغرب ، أو طرفا الأرض والسماء .
الخَالِقَان : الله عزّ وجلّ والحُبّ .
الخَالِدَان : الطُّهر والوَرَع ، أو الشعب والوطن .
الخُلْدَان : الجنَّة والنار .
الدَّارَان : دار الدنيا ودار الآخرة .
الدَّمِيَان : صراع الحُرّ والقلم .
الرَّافِدَان : دجلة والفرات .
الرَّجَبَان : شهرا رجب وشعبان .
الزَّهْرَاوَان : سورة البقرة وسورة آل عمران .
السِّبْطَان : الإمامان الحسن والحسين"ع".
السيِّدَان :الإمامان الحسن والحسين"ع".
السَّوَادَان : حدقة العين وحبَّة القلب .
الشِّفَاءان : القرآن الكريم والعسل .
الشَّاهِدَان : العين والأثر .
الشَّهَادَتَان : شهادة أن لا إله إلاّ الله
الصَّفْحَان : الخدَّان وهما الصَّفْحَتَان .
وشهادة أنَّ محمَّداً رسول الله .
الصَّارِمَان : السَّيف واللسان .
الصَّحِيْحَان : صحيح مسلم وصحيح البخاري .
الطَّائِفَتَان : المال والحسب .
العَصْرَان : الليل والنهار ، أو الصباح والمساء .
العِرَاقَان : البصرة والكوفة .
العِيْدَان : عيد الأضحى وعيد الفطر .
العَاطِرَان : الفضْلُ والأدب .
العَذَابَان : عذاب القبر وعذاب جهنَّم .
الغَايَتَان : الجنَّة والنار .
الغَرْبَان : مُقْدِمُ العين ومُؤْخِرها .
الفِتْنَتَان : المال والولد .
الفَتَّانَان : الذهب والفضة .
الفَتَيَان : الليل والنهار .
الفَرْقَدَان : نجمان قريبان من القطب الشمالي يُهتدى بهما
الفُرَاتَان : دجلة والفرات .
القَمَرَان : الشَّمس والقمر، ومن الإنسان البُؤْبُؤَان.
القُطْبَان : طرفا محور الأرض الشمالي والجنوبي .
الكَرِيْمَان : الحجُّ والجهاد .
الكَرِيْمَتان : العينان .
المِرَازَان : الثديان .
الكَنْزَان : الذهب والفضة .
اللسَانَان : اللسان والقلم .
المَاضِيَان : السَّيف والقَدَر .
المَكْرُوهَان : الموت والفقر .
المُجْتَهِدَان : الليل والنهار .
الوَاقِدَان : العينان .
النَّجْدَان : طريق الخير وطريق الشَّر ، أو الثديان .
النَّسِيْمَان : نسيم الغداة ونسيم العشيّ .
المَشْرِقَان : أقصى ما تشرق منه الشَّمس في الصيف وأقصى ما تشرق منه في الشتاء ، وبينهما 180 مشرق .
المَغْرِبَان : أقصى ما تغرب منه الشَّمس في الصيف وأقصى ما تغرب منه في الشتاء ، وبينهما 180 مغرب .
المَسْجِدَان : المسجد الحرام في مكّة المكرّمة والمسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة .
الشَّيْئَان : القَائِمَان : السَّماوات والأرض ، والجَارِيَان : الشَّمس والقمر، والمُخْتَلِفَان :الليل والنهار،
والمُتَبَاغِضَان : الموت والحياة .

دار

طرررح وموضوع مفييد
السندريلا
ان شاءالله انشوف كل جديد ومتمييز

شكرا كتير يااخت انتظار واتمنى الباقي من مواضيعي تنال اعجابك وهاد وسام الي

اقتباس : المشاركة التي أضيفت بواسطة abanita£

دار

دار

مشكورة حبيبتي عالرد

بارك الله فيك اختي
موضوع جميل ومفيد
يعطيك العافية

المشتقات 2024.

المشتقّّات
اسم الفاعل

اسمٌ مشتقٌّ يدلُّ على مَن قامَ بالفعلِ،ككاتب الّذي يدلُّ على مَنْ يقومُ بالكتابةِ.
صوغُه:يُصاغُ من الفعلِ الثّلاثيِّ المبنيِّ للمعلومِ على
وزنِ (فاعِل)، مثالٌ:كتَبَكاتِب، ومن فوقِ الثُّلاثيِّ على وزنِ مضارعِهِ بإبدالِ حرفِ المضارعةِ ميماً مضمومةًً وكسرِ ما قبلِ آخرِه،مثالٌ: اجتمعَمُجتمِع.
يعملُ اسمُ الفاعلِ عملَ فعلِه الّلازمِ فيرفعُ فاعلاً،مثالٌ: جاءَ المسافرُ أبوهُ، أبوهُ: فاعلٌ لاسمِ الفاعلِ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الواو لأنَّهُ من الأسماءِ الخمسةِ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الضّمِّ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ،ويعملُ عملَ فعلِه المتعدّي فينصبُ مفعولاً بِه، مثالٌ: أنتَ السّامعُ قولَ أبيك، قولَ:مفعولٌ بهِ لاسمِ الفاعلِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ على آخرِه.
مبالغةُ اسمِ الفاعل:
هي اسمٌ مشتقٌّ يدلُّ على المبالغةِ في القيامِ بالفعلِ.
صوغُها:تُصاغُ من الفعلِ الثُّلاثيِّ على أوزانٍ منها:
فَعَّال: وَثَّاب.
فَعَّالَة: عَلاَّمَة.
فَعُول: أَكُول.
فَعيل: كَريم.
مِفْعَال: مِبْطَان.

اسم المفعول

هو اسمٌ مشتقٌّ يدلُّ على مَنْ وقعَ عليهِ الفعلُ، كمكتوب الّذي يدلُّ على مَنْ وقعَتْ عليه الكتابةُ.
صوغُهُ: يُصاغُ اسمُ المفعولِ من الفعلِ الثُّلاثيِّ المبنيِّ للمجهولِ على وزنِ (مَفْعُول) مثالٌ: علمَ:مَعْلُومٌ، ومن فوقِ الثُّلاثيِّ على وزنِ مُضارعِهِ بإبدالِ حرفِ المضارعةِ ميماً مضمومةً وفتحِ ما قبلِ الآخرِ، مثالٌ:اجتُمِع:مُجتَمَع.
يعملُ اسمُ المفعولِ عملَ فعلِه المبنيِّ للمجهولِ فيرفعُ نائبَ فاعلٍ، مثالٌ:أخي محمودٌ فعلُه:فعلُه: نائبُ فاعلٍ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِهِ الضّمّةُ الظّاهرةُ على آخرِهِ.

اسمُ الآلةِ

اسمٌ مشتقٌّ يدلُّ على الآلةِ الّتي يُستعانُ بها للقيامِ بالفعلِ، كالمحراثِ الّذي يُساعدُنا على الحراثةِ.
صوغُهُ: يُصاغُ اسمُ الآلةِ من الفعلُ الثّلاثيِّ المتعدِّي على أوزانٍ غيرِ قياسيَّةٍ، أشهرُهَا:
فَعَّال: جرّار. –فّعَّالَة: غَسَّالة.
مِفْعَال: مِحْراث.
مِفْعَل: مِعْوَل.
مِفْعَلَة: مِرْوَحة.
فَاعُول:سَاطُور.

اسما الزّمان والمكان

هما اسمانِ يدلاّنِ على زمانِ وقوعِ الفعلِ أومكانِهِ، ويُحدَّدُ نوعُ الاسمِ من دلالةِ الكلامِ، مثالٌ:سرْتُ في
المدخَلِ:المدخلِ هنا اسمُ مكانٍ، مدخَلُ الطّلاّبِ إلى صفوفِهِم في الثَّامنةِ صباحاً.مدخلُ هنا اسمُ زمانٍ.
صوغُهُما:يُصاغُ اسما الزّمانِ والمكانِ منَ الفعلِ الثُّلاثيِّ على وزنِ(مَفْعَل) إذا كانَ الفعلُ:
1-
معتلَّ الآخرِ:مشىمَمْشى.
2- مضمومَ الآخرِ في المضارعِ:رقدَيرقُدَمَرْقَد
3-مفتوحَ العينِ في المضارعِ:لعبَيلعَبُمَلْعَب.
ويُصاغُ على وزنِ( مَفْعِل) إذا كانَ الفعلُ:
1-
معتلَّ الأوّلِ:وعدَمَوعِد.
2-مكسورَ العينِ في المضارعِ:عرضَيعرِضُمَعْرِض. ويُصاغُ من فوقِ الثُّلاثيِّ على وزنِ اسمِ المفعولِ: انحدرَمُنحَدَر.
هناك أسماءُ مكانٍ سُمعَتْ عنِ العربِ على وزنِ:
مَفْعِل
بدلاً من:مَفْعَل، مثل: مَسْجِد، مَسكِن، مَطلِع،
مَشرِق، مَغرِب، مَنبِت، مَسقِط، مَنسِك، مَفرِق.

الصّّفةُ المشبّهةُ باسمِ الفاعلِ

هي صفةٌ ثابتةٌ في الأشياءِ غيرُ زائلةٍ.
صوغُها:تُصاغُ من الفعلِ الثّلاثيِّ للدّلالةِ على مَنْ قامَ به الفعلُ على وجهِ الثّباتِ.ولها عددٌ من الأوزانِ أشهرُها:
فَعَال:جَبَان. فُعَال: شُجَاع.
فَعيل: نبيل. فَعَل: بَطَل.
فَعِل: مَرِح. فَعْل: شَهْم.
فُعْل:صُلْب.
أفْعَل:أبيض،مؤنّثه:فَعْلاء: بيضاء.
فَعْلان: ظَمْآن، مؤنّثه فَعْلى: ظَمْأى.

اسمُ التَّفضيلِ

اسمٌ يُصاغُ من الفعلِ الثّلاثيِّ على وزنِ(أَفْعَل) للدّلالةِ على أنَّ شيئينِ اشتركَا في صفةٍ واحدةٍ، وأنَّ هذهِ الصّفةَ قد زادَتْ في أحدهِما عن الآخرِ. ويُعربُ بحسبِ موقعِه في الكلامِ: العِلمُ أنفعُ من المالِ،فالعلمُ والمالُ اشتركا في صفةِ النّفعٍ، وقد زادَتْ هذهِ الصّفةُ في العِلمِ عن المالِ، وقد دلّ اسمُ التّفضيلِ (أنفعُ) على هذهِ الزِّيادةِ.
صوغُه:يُصاغُ اسمُ التّفضيلِ من الفعلِ الثّلاثيِّ على وزنِ(أَفْعَلَ)، أَنْفَعُ، وأَحْسَنُ، وذلك بشروطٍ هي:أن يكونَ الفعلُ ثلاثياً، تامّاً، مثبتاً، متصرّفاً، مبنياًّ للمعلومِ، ليسَ الوصفُ منه على وزنِ أفعلَ،قابلاً للتّفاوتِ.
فإذا نقصَ شرطٌ من الشّروطِ السّابقةِ في فعلٍ يُرادُ صياغةُ اسمِ التّفضيلِ منه، يُؤتى بمصدرِه الصّريحِ أو المؤوَّلِ مسبوقاً باسمٍ يساعدُ على إنشاءِ التّفضيلِ مثلُ: أشدُّ، أعظمُ، أكثرُالخ. مثال: الفعل تقدّمَ، فوق ثلاثيٍّ، نقولُ في صياغةِ اسمِ التّفضيلِ منهُ: وطنُنا أكثرُ تقدُّماً من غيرِه.

ظرفُ الزّمانِ

اسمٌ يدلُّ على زمانِ وقوعِ الفعلِ، ويكونُ بعضُه مُعْرباً والآخرُ مبنياًّ، ويُستفهمُ عنه بمتى.
1-
الظّرفُ المُعْرَبُ: يكونُ منصوباً على الظّرفيةِ الزّمانيةِ، مثال: صُمْتُ يوماً في شعبانَ، يوماً:مفعولٌ فيه ظرفُ زمانٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ.
أشهرُ ظروفِ الزّمانِ المعربة:يومَشهرَسنةَعاماًساعةًصباحاًمساءًظهراًعصراًثانيةًدقيقةًًًأسبوعاًوقتَأبداًحينَزمانَأمداًنهاراًليلاًليلةَسحراًًغداةَلحظةَهنيهةَموهناً.
مثال:ألمَّ خيالٌ من أميمةَ موَْهناً
وقد جعلَتْ أُولى النُّجومِ تغورُ
موهناً
: مفعولٌ فيه ظرفُ زمانٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ على آخرِهِ.
الظّرفُ المبنيُّ:يكونُ مبنيّاً على ما ينتهي به آخرُهُ في محلِّ نصبٍ على الظّرفيةِ الزّمانيةِ.مثال:لم أسِئْ إلى أصحابي قطُّ، قطُّ: ظرفٌ لاستغراقِ الزّمنِ الماضي مبنيٌّ على الضّمِّ في محلِّ نصبٍ .
أشهرُ ظروفِ الزّمانِ المبنية:إذاإذْمنذُمذْأمسِأيّان الآنَقطُّلمّالدنْريثَريثماكلّما.
ملاحظاتٌ: أمسِ: إذا كانَ مجرّداً من ال فهو اسمُ معرفةٍ يدلُّ على اليومِ السّابقِ ليومِنا، ويكونُ مبنيّاً على الكسرِ في محلِّ نصبٍ على الظّرفيةِ الزّمانيةِ.
مثالٌ:سافرْتُ أمسِ: أمسِ: ظرفٌ مبنيٌّ على الكسرِ في محلِّ نصبٍ على الظّرفيةِ الزّمانيةِ.
أمَّا إذا كانَ مُقترناً بال فهو اسمُ نكرةٍ يدلُّ على أيِّ يومٍ سابقٍ ليومِنا، ويُعربُ عندئذٍ بحسبِ موقعِهِ في الكلامِ، مثالٌ: سافرْتُ بالأمسِ،الأمسِ: اسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظّاهرةُ على آخرِهِ.
صباحَ مساءَ: اسمٌ مبنيٌّ على فتحِ الجزأيْنِ في محلِّ نصبٍ على الظّرفيةِ الزّمانيةِ،كقولِ أحمد شوقي:
نصبُوا رفاتَكَ في الرِّمالِ لواءَ

يستنهضُ الوادي صباحَ مساءَ


صباحَ مساءَ
: اسمٌ مبنيٌّ على فتحِ الجزأيْنِ في محلِّ نصبٍ على الظَّرفيةِ الزّمانيةِ.

ظرفُ المكانِ

اسمٌ يدلُّ على مكانِ وقوعِ الفعلِ، ويُستفهمُ عنه بأيْن. وتكونُ بعضُ ظروفِ المكانِ مُعرَبةً والأخرى مبنيّةً.
1-
الظّرفُ المُعْرَبُ: يكونُ منصوباً على الظَّرفيةِ المكانيةِ، وأشهرُ ظروفِ المكانِ المُعرَبةِ: فوقَتحتَيمينَيسارَأمامَخلفَجانبَبينَمكانَناحيةَوسطَخلالَتجاهَإزاءَحذاءَقربَحولَشرقَغربَجنوبَشمالَ.
مثالٌ: سرْتُ جانبَ النَّهرِ: جانبَ: مفعولٌ فيه ظرفُ مكانٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ على آخرِه.
2-
الظّرفُ المبنيُّ:يكونُ مبنيّاً على ما ينتهي به آخرُهُ في محلَِّ نصبٍ على الظّرفيةِ المكانيّةِ، وأشهرُ الظّروفِ المبنيّةِ: أينَأنىثَمَّحيثُهناهناك.
مثالٌ:وقفْتُ حيثُ تمرُّ سيارةُ المدرسةِ: حيثُ: مفعولٌ فيه ظرفُ مكانٍ مبنيٌّ على الضّمِّ في محلِّ نصبٍ على الظّرفيةِ المكانيّةِ.
ظروفٌ مشتركةٌ بينَ الزّمانِ والمكانِ:هي ظروفٌ تشتركُ بينَ الزّمانِ والمكانِ بحسبِ الاسمِ الّذي تُضافُ إليه، وهيَ:كذاعندَلدىلدنْذاتَبينَقبلَبعدَأوّلَمعَ.
مثالٌ:سافرْتُ بعدَ الظّهرِ، بعدَ:ظرفُ زمانٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظّاهرةُ.
جلسْتُ بعدَ زميلي، بعدَ: ظرفُ مكانٍ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ

دار

دار

الله يعطيك ألف عافية

دار

بَارَكَ اللهُ فِيكِ ..
وجَعَلَ مَثْوَاكِ الجَنَّةْ ..
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية .
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك … لك مني أجمل تحية

.

اللغة العربية من خلال القرآن الكريم 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم

اسم الكتاب
( الرائد ) في الإملاء والصرف والنحو من خلال القرآن الكريم .
فكرة الكتاب
استخدام آيات القرآن الكريم في عرض جميع القواعد الخاصة بعلوم اللغة العربية المذكورة . فإذا لم يكن في القرآن دليلٌ على القاعدة فباستخدام الحديث الشريف . فإن لم يكن فباستخدام أشعار العرب .
منهج الكتاب
_البعد عن التطويل والحشو في عرض المادة
العلمية .
_استخدام مبدأ التداخل بين علوم اللغة بمعنى أنه عند عرض أحد دروس علم النحو يتم ذلك من خلال كل المعلومات التي تتعلق بهذا الدرس في علوم النحو والصرف والإملاء وفقه اللغة وغير ذلك من علوم اللغة التي تخدم هذا الدرس فيكون العرض بذلك عرضًا شاملا باعتبار الدرس عنصرًا من عناصر اللغة يجب تغطيته من جميع جوانب اللغة الممكنة .
_ استخدام طُرُقِ العَرْضِ الهندسية من لوحات تعليمية تستخدم الأسهم والألوان في عرض الجزئية الواحدة من الدرس وذلك للوصول إلى أبسط طريقة للعرض اختصارًا للكلام الكثير الذي يمكن أن يُكْتَبَ في مثل هذه الحالة . وبذلك كانت طريقة اللوحات الرسومية هذه من الوسائل المُهِمَّةِ في إخراج الكتاب بصورة غير مسبوقة .
_ الاهتمام بتفسير القاعدة تفسيرًا منطقيًّا في كثير من الأحيان ليكون الشيء مصحوبًا بالدليل عليه , وليعلم القارئ أن علماء اللغة العربية كانوا على قدر كبير من التفكير العلمي المنهجي عندما وضعوا القاعدة .
_ المعلومة الواحدة التي تتداخل بين عدة دروس يتم تكرارها بطريقة مركزة في الموضع الذي يحتاج إليها ليكون بذلك كلُّ درسٍ مستقلا بذاته دون الاحتياج إلى الرجوع إلى المعلومة في درسها المستقل مما يجعل القارئ يشعر بأن المادة إنما هي وحدة واحدة بمعنى أن لها سرًّا مُعَيَّنًا يَسْهُلُ الوصول إليه من خلال الملاحظات التي اشتمل عليها الكتاب عند عرض المادة العلمية .
_ الكتاب لا يخلو من رأي المؤلف في بعض الأحيان إما لترجيح بعض الأراء على بعض أو لاستنباط طريقة أكثر سهولة في الوصول إلى الهدف المطلوب أو لاقتراح شيء لتبسيط المادة دون الإخلال بالأصول التي بُنِيَتْ عليه المادة العلمية .
_ من أهم الأشياء في هذا الكتاب هو تعليم القارئ كيفية الإعراب الكامل الصحيح ، مع دراسة الأخطاء الشائعة التي تقع من بعض المُعْرِبِيْنَ في صيغة الإعراب والتنبيه عليها . وبذلك يكون القاري قادرًا على كتابة صيغة صحيحة ومتميزة للإعراب بعد دراسة كل موضوع . وذلك تداركًا لكثير من الأخطاء التي وقعت فيها كثير من كتب اللغة في كتابة الإعراب المُقْتَضَب السريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع . ولا يستخدم الكتاب الإعراب السريع المُقْتَضَب إلا في الأحوال التي تتطلب ذلك وتخدم المادة العلمية بهذا السلوك .
_ يستخدم الكتاب طريقة عرض المتشابهات بجوار بعضها بحيث تتكون صورة مكتملة ومختصرة للمعلومات الكثيرة التي أصلها فكرة واحدة بسيطة .
_ عرض الموضوع الواحد يتخذ صورة نقاط محددة يْفْضِي بعضها إلى بعض ويترتب آخرها على أولها في تنسيق فكري متميز وبأقل شرح ممكن بحيث تبدو المعلومة سهلة التناول والفهم .
_ الكتاب لا يخلو من الناحية الجمالية في تفسير بعض آيات القرآن الكريم من خلال المنهج اللغوي المتميز له بحيث يشعر القارئ بقيمة الدرس النحوي أو الصرفي في تفسير بعض جماليات القرآن الكريم .
_ ربط الموضوع اللغوي بالاستخدامات اللغوية المعاصرة في الحديث اليومي العادي يجعل القارئ يشعر بأن علوم اللغة العربية ليست علومًا آتية من كوكب آخر تتحدث عن أشياء غير مستخدمة في حياتنا المعاصرة وهذا ما
يمكن أن يُسَمَّى ( ربط اللغة بالواقع اللغوي المعاصر ) .

هذا والله الموفق
.

ربي يوفقك
جزاك الله كل خير

بارك الله فيكي حبيبتي
ووفقك لما فيه الخير
بارك الله لك ياندى تسلمى
تسلمين على الموضوع ماقصرتي
ويعطيك ألف عافية
وبانتظااار الجديد المتميز